南 華 大 學
宗教學研究所
碩 士 學 位 論 文
《菩提道次第廣論》之道次第內涵應用於生命教育之探究
-以新北市林口國中生命教育課程為例
A Research of Applying The Connotation in "The Great Treatise On The Stages Of The Path To Enlightenment" to Life Education, Implemented on The Life Education Courses of The Lin-Kou Junior High School in The New Taipei City as an Example.
研究生：范敏峯
指導教授：周文祥
釋永有
謝誌
首先我要感謝福智團體引導我來就讀南華大學宗教學研究所，雖然我不善於 做學術研究，但是有很多福智團體的同行們協助我，讓我能夠順利地完成學業， 在此表達我真誠的謝意！ 在此特別感謝指導我寫論文的周文祥老師，這是我第一次寫論文，周老師很 慈祥的指導我撰寫論文的每一個步驟，我一向不善於文字表達，寫論文對我而言 是一件非常辛苦的事情，周老師很仔細也很有耐心地指導我，讓我把想撰寫的內 容可以完整地呈現出來，在我覺得最無助的時候，周老師給我信心，支持我努力 完成這篇論文。也感謝永有法師願意在百忙之中抽空來幫助我這個論文生手，提 醒了一些重要的細節，也指導我撰寫論文的幾個關鍵點，讓我可以很安心地、很 篤定地寫下去，帶給我很大的幫助。 感謝如得法師及林其賢老師，在口考時校正了論文的一些瑕疵，並且幫助我 擴大格局，使得論文更趨圓滿，涵蓋的面向更加寬廣，對未來的宏傳與發揚有很 大的助益。 我也要感謝同班許多同學，在論文上的一些撰寫細節，包括文章規格、撰寫 次第、表達方式、寫作理念等等，提供了很多寶貴的經驗，協助我能夠一步一步 地前進。在我覺得很挫折的時候，也給我很多的鼓勵，讓我不要放棄，陪伴我繼 續慢慢地向前走。在口考時也提供大量的事項支援，讓我專心考試而無後顧之憂， 點點滴滴的諸多功德，我將永生難忘。 也感謝我的家人以及周圍很多朋友的協助，對不善於處理文字的我提供了很 多的支援，包括訪稿聽打、摘要翻譯、文章格式、資料搜尋與文字處理等等，如 果沒有大家的協助，我可能無法如期完成這篇論文，在此禮敬眾多同行善友。 要感謝的人很多，而最要感謝的是我的根本師長，就是教導我的日常法師及 真如上師，這是當我處在任何困難與痛苦的時候仍然願意持續努力的根本原因， 真誠地感謝您們的慈悲攝受！弟子在此頂禮無上尊貴的日常法師及真如上師 !摘要
包括生命教育在內，所有的世間教育，都是為了讓每一個生命都可以離苦 得樂。佛法是唯一真正可以離苦得樂之道，最好的生命教育就是佛法。《菩提道 次第廣論》是宗喀巴總攝大乘佛法顯教教義的重要論著，其中詳述了三士道次 的內涵理念，自下而上、由淺入深、循序漸進。若能以此殊勝教法為根本，將 其道次第理念實際應用於世間生命教育之課程規劃，將會是佛法與世間教育的 完美結合。新北市林口國中從民國 92 年（2003）開始實施以《菩提道次第廣論》 道次第為規劃主軸之生命教育課程，本文以思想研究法探討林口國中如何以《菩 提道次第廣論》道次第內涵規劃國中的生命教育課程，並透過邀稿及採訪以了 解其實施成效。研究結果顯示，林口國中依據《菩提道次第廣論》道次第整體 內容，選取適合國中生條件之議題，設計知見與行持並重的教學活動，規劃出 具有道次第內涵之生命教育課程。透過長期實施此課程，實施成效相當卓越， 包括學生在學期間以及畢業後的學習與就業過程，都產生明顯正向的影響，也 受到家長、教師、行政人員及其他教育人士的肯定。林口國中的案例顯示，以 《菩提道次第廣論》道次第內涵為主軸，規劃出適合一般國中的生命教育課程， 不但是可行而且是優越的，可以在某種層次上達到入世佛法的教學期待，產生的 殊勝利益將無可限量。 關鍵字：生命教育、廣論、道次第、宗喀巴Abstract
In general, the worldly education, including life education, aims to help every single life to abandon suffering and obtain happiness. Since Buddhism is one and the only way to achieve such status, it is indeed the ideal model for life education. Lam Rim Chen Mo is Tsong-kha-pa’s most important treatise on Mahayana. It provides a clear definition and insight of a division of Buddhist practitioners into beings of three scopes, based upon the motivation of their religious activity, with a sequence of bottom-up and easy-to-difficult ways. If we can apply this precious teaching to our curriculum design for life education, it will surely be a perfect combination for Buddhist teachings and worldly education.
In 2003, New Taipei Municipal Linkou Junior High school launched its first life education curriculum design centered on the stages of path to enlightenment from Lamrim. This study employs ideological research method to discuss how Linkou Junior High school proceeds it and how the effectiveness of the design is with feedbacks and interviews. Linkou Junior High school adopts the core concepts from Lamrim, selects topics and issues that suit junior high students the most, drafts teaching activities on both to-know and to-do and schemes out life education curriculum design with teaching objectives on the stages of path to eenlightenment. The study result shows great positive impact on students’performance not only when they are in school but also after they graduate. Furthermore, it receives support from parents, teachers, school staff and other related people. The case study of Linkou Junior High school indicates that life education curriculum design focusing on the content of Lamrim and at the same time, fitting for junior high students is both applicable and exceptional. To some extend, it meets the expectation of incorporating Buddhist teachings into worldly education. Thus, the great unlimited benefits follow.
Key words: life education, Lam Rim Chen Mo, the stages of path to enlightenment, Tsong-kha-pa
目次
謝誌………I 摘要………II Abstract………III 目次………IV 表目次………VI 第一章 緒論………1 第一節 研究動機與目的………1 第二節 研究方法………3 第三節 文獻回顧………3 第四節 論文架構………11 第二章 現代生命教育的思想與目標………13 第一節 生命的本質………13 第二節 生命教育的意義與價值………18 第三節 生命教育的目標與內容………19 第三章《菩提道次第廣論》道次第的意義與生命教育思想
………21 第一節 《菩提道次第廣論》道次第的思想架構………21 第二節 《菩提道次第廣論》道次第的生命教育思想………24 第四章 新北市林口國中生命教育課程之規劃與實施………29 第一節 緣起………29 第二節 課程大綱………29 第三節 教學方法………31 第四節 課程內容………36 第五節 實施狀況………37 第六節 實施成效及影響………44 第七節 未來發展………55 第五章 結論………59 第一節 以《廣論》道次第內涵規劃生命教育課程之可行性………59參考文獻………61 （一）經典………61 （二）專書………61 （三）期刊論文………62 （四）網路資料………63 附件………65 附件一：《菩提道次第廣論科判表》………65 附件二：普通高級中學選修科目「生命教育」課程綱要………74 附件三：林口國中生命教育課程表………77 附件四：謝師感恩茶會活動流程………93 附件五：學生 A………95 附件六：學生 B………102 附件七：學生 C………108 附件八：學生 D………111 附件九：學生 E………114 附件十：學生 F………116 附件十一：學生 G………119 附件十二：學生 H………121 附件十三：學生 I ~ L………123 附件十四：家長………125 附件十五：教師 A ~ M………126 附件十六：教師 N ~ P（主任）………132 附件十七：教師 Q（退休校長）………134 附件十八：獎狀………138 附件十九：推廣紀錄………140 附件二十：家庭聯絡簿………141 附件二十一：生命教育教學設計-因果法則………142 附件二十二：教師 R（學務主任）………144
表目次 表一：《菩提道次第廣論》科判簡表………21 表二：林口國中生命教育課程大綱………30 表三：林口國中 92 至 105 學年度生命教育實施統計表………39 表四：學生訪談及邀稿資訊表………44 表五：教師訪談及邀稿資訊表………45 表六：畢業生回顧生命教育科目統計表………52 表七：林口國中教師對生命教育之態度………54 表八：林口國中生命教育課程大綱更新版………57
第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
台灣生命教育的推動，始於民國 86 年(1997)前台灣省教育廳推動的中等學 校生命教育計畫，於民國 88 年起此項業務改由教育部承接，為宣示重視生命教 育之推動，於民國 90 年宣布該年為「生命教育年」，並頒布「教育部推動生命教 育中程計畫」，規劃從小學到大學十六年一貫的生命教育實施計畫。1施行至今已 經十多年，生命教育在各級學校逐漸實施中，許多生命教育的相關理論亦蓬勃發 展，但是至今尚未規範出統一且完整的課程綱要，而教育部允許各級學校隨著各 學校之條件及環境而發展具特色的生命教育課程，因此生命教育的課程規劃有很 寬廣的發展空間。 包括生命教育在內，從學前至成人等所有階段的世間教育，其目的都是為了 讓每一個生命都可以遠離一切痛苦悲傷、獲得永遠的安詳快樂。而兩千六百年前 佛陀化現於娑婆世界之本懷，即是為了求所有眾生之究竟離苦得樂，並以其教化 之善巧方便功德而為有緣眾生開示說法，不論眾生的年齡、性別、種族、出身、 階級、職業、貴賤等等差異，皆得以聽聞學習而受用得益。提倡「人間佛教」的 星雲法師認為，佛陀對人所說的教法，當然就是人間佛教。所以人間佛教就是一 切的佛法，一切佛法都是人間佛教 2 。提倡「人間淨土」的聖嚴法師認為，人間 淨土並不是空中樓閣似的幻景夢想，而是能夠在每一個人的現實生活中體驗得到 的事實。建設人間淨土的理念，是用佛法的觀念來淨化人心，用佛教徒的生活芳 範淨化社會，通過思想的淨化、生活的淨化、心靈的淨化，以聚沙成塔、滴水穿 石的逐步努力，來完成社會環境的淨化和自然環境的淨化 3 。由此可知，佛法是 唯一真正可以離苦得樂之道，最好的生命教育就是佛法。 佛法不共於世間法的特徵，在於超越世間，出離三界輪迴，發菩提心，契證 無我空義，成就無上涅槃，達到真正離苦得樂的境界。然而想要宣揚及建立如此 1 參閱 教育部生命教育學習網 https://life.edu.tw/2014/origin 2 滿義著，「星雲模式的人間佛教」頁 330 3 參閱 http://www.shengyen.org/bio-thought-p1.php 法鼓山聖嚴法師數位典藏殊勝的教法，必須有十善社會作為基礎，否則如空中樓閣，無梯可登，或是如無 基軟地，難樹高幢。4因此對學習佛法的人而言，如何以兩千六百年前釋迦牟尼 佛開示之佛法內涵，規劃出適合現代各方人士的生命教育課程，是一件非常值得 用心研究的主題。 當前有許多著作及論文已經研究如何將佛法的理念融入生命教育課程，然而 佛法的內涵深廣無邊，如何以修成佛果的完整道次第理念架構來規劃生命教育課 程，似乎尚未具體呈現。而且在現今的教育政策中，與宗教相關的內容不得在公 立學校的課程中施行，那麼如何將佛法的核心內涵，依照修行的道次第，透過完 善的設計方法，來應用於生命教育課程呢？ 《菩提道次第廣論》是宗喀巴依阿底峽之《道炬論》及其三傳弟子霞惹瓦的 註釋要旨，總攝佛經三藏十二部要義，依修行次第的內涵編寫而成的重要論典， 是藏傳佛教格魯派之根本論書之一，也是總攝大乘佛法顯教教義的重要論著，強 調圓成佛道必須按照道前基礎、下士道、中士道、上士道的次第步驟修學，此論 當中詳細論述了每個次第的內涵理念，自下而上、由淺入深、循序漸進，細緻且 沒有缺漏，故名《菩提道次第廣論》。若能以此殊勝教法為根本，將其道次第理 念實際應用於世間生命教育之課程規劃，將會是佛法與世間教育的完美結合。 新北市林口國中從民國 87 年（1998）開始，積極收集與開發適用於一般學 校的生命教育課程，並組織校內的老師成立生命教育工作坊，其最主要的設計理 念是以《菩提道次第廣論》之道次第作為課程規劃主軸，經過多年的設計，於民 國 92 年（2003）正式開始課程的實務教學，課程進行後有充分的檢討與修正， 並完成教案的大綱紀錄。歷經三年的時間，至民國 95 年（2006）完成了國中生 命教育課程的原始版本，在此之後的教學過程中，依許多因緣又添增了部分課 程。 林口國中是如何將《菩提道次第廣論》的核心內涵，依照修行的道次第，透 過完善的設計方法，來規劃一套既可以符合教育法規，又可以讓學生學習《菩提 道次第廣論》修行內涵的生命教育課程呢？這是非常值得探究的內容。
第二節 研究方法
本文以思想研究法為主來論述，思想研究方法是探討文字或語言的內容及背 後的思想內涵，將經典和文獻的內容進行延伸，並帶出其背後的內涵及問題，進 而思考並且歸納出觀念及解決問題的方法。 思想研究法即是透過哲學概念的分析來把握其思想的一種研究方法。此方法 所注意的，不只是文字本身的字面意義，而是文字背後的思想內涵為何，也就是 說，要看那些思想包含了什麼觀念，反映了什麼問題，和根據什麼理論立場，以 及對這些問題該如何處理等等。 思想研究方法重視思維，而要獲得思想有其方法，有目的、有意識的使用， 可以透過懷疑、批判、反省、演繹、思辨和辯證、直覺、實證和統整等方法來獲 得思想，其思想可能是規則或道理，具有其宇宙觀和人生觀，自成一個體系，並 且把真理貫通於自然、社會、思維等現象。也就是說，思想研究不僅要發現現象 的根源、真理，還要把這些被發現的內容組織成一個思想體系，並且很重要的是 要可以落實在生命之中。 本文從生命教育書籍及其他相關書籍或論文中，探討生命教育的意義與價值， 從而發現現代人所遭遇的生命課題，並且對某些相關人士實施邀稿與訪談以了解 實際情況。相關佛法的部份以《菩提道次第廣論》道次第思索生命課題、生死問 題等的根本原因，接著從《菩提道次第廣論》（以下簡稱《廣論》）的義理進行探 討並歸納出解決問題的思想及方法，以便用於解決現代人的生命問題，這便是本 論文思想研究方法的使用。第三節 文獻回顧
林斐文在〈《菩提道次第廣論》與《成佛之道》之研究〉5中提到，關於《廣 論》的道次第架構，法尊法師於〈宗喀巴大師的「菩提道次第論」〉一文云：「本 5林斐文，「《菩提道次第廣論》與《成佛之道》之研究-以三學為主」玄焋大學宗教學系碩士論文 2013 年 7 月論是根據《燈論》所說的「三士道」，下士道、中士道、上士道的次第而組織的。」 《廣論》全書二十四卷，所架構的學佛道次第，分三部分：一、道前基礎，二、 三士道，三、密乘。從「道前基礎」至上士道的止觀，是顯密的共同道。「道前 基礎」，以親近善知識、思維人身難得，作為入道的前行基礎。下士道的意趣， 不重現世，而是希求後世善趣圓滿和集聚通往善趣的資糧為要務，以念死為入 道要門。思維生命無常、人身難得，轉而思維三途之苦；由怖畏惡趣，轉而希 求後世之樂而皈依三寶；了知三寶功德，轉而深信因緣果報；是故斷惡修善， 為下士道的重心。下士道的修習內容包括念死無常、念惡趣苦、皈依三寶、深 信因果、脫離惡趣、得生人天。雖處現世，但不重現世，志求後世善趣圓滿， 故廣集通往善趣的福德因緣。信解業因果，追求後世樂，修十善業，歸依三寶， 是下士道修行的主要課題。中士道以解脫為要務，在四諦中，重苦、集的有漏 世間因果，欲求解脫，應厭離三界生死。厭離須知苦、集的過患，明白十二緣 起的流轉，是三界生死輪迴的軌則。滅、道是出世間的因果，欲滅生死，則須 修行正道——戒、定、慧三學。上士道首重發菩提心。由發菩提心，求受菩薩 戒，修六波羅蜜多、四攝法，成熟自己，饒益有情。修學止觀是上士道的重點。 止觀是六波羅蜜多的「禪定」、「智慧」的前方便。《廣論》特於六波羅蜜多後， 另立止觀，篇幅長達十一卷之多，可知宗喀巴大師的重視程度。 若對照《廣論》之文本，可以看出此文簡略說明了整體《廣論》道次第理 念內涵，並且瞭解三士道是「總攝一切佛語扼要」，所以可以說《廣論》是含攝 了佛陀一切教法，非常重要的觀點是《廣論》明確建立了引導的次第，可以依 次引導各類條件的眾生趣入佛地，圓滿達成菩提道。因此，《廣論》之殊勝地位 可謂不同凡響。此文認為《廣論》的次第教授包括了道前基礎與「三士道」、增 上生道、決定勝道，建構修學佛法的六種次第，這與原文有出入，所謂增上生 道及決定勝道，在《廣論》卷三：「如是所成有情利義，略有二種，謂現前增上 生，及畢竟決定勝。其中依於成辦現前增上生事，盡其所說，一切皆悉攝入下 士，或共下士所有法類。」，又「決定勝中，略有二種，謂證解脫僅出生死及一 切種智位，其中若依諸聲聞乘及獨覺乘，盡其所說一切皆悉攝入中士，或共中 士所有法類。」又「修種智方便有二，謂密咒大乘及波羅蜜多大乘。此二攝入
上士法類。」所以增上生道與決定勝道並非在三士道外另立次第，而應該是與 三士道次結合的。所以《廣論》的基本次第架構是道前基礎、共下士道、共中 士道、上士道四個次第，所以若要把道次第內涵應用於生命教育課程規畫，此四 個次第也必然是課程規劃的基本架構。 陳淑梨在〈宗喀巴《菩提道次第廣論》三士道教學研究〉6提到有關宗喀巴 三士道的教學策略中，有一個很重要的特點，就是共士道教學法，就法類的數 量來說，「三士道」中的「道」除了下士道、中士道、上士道三類之外，還包含 所謂的共下士道、共中士道。以下士道而言，隨著發心的不同，使得下士與共 下士所走的道路因此而區別開來。雖然所修都是十善業，下士滿足於暇身的擁 有與善趣的安樂，發這樣的願心，將止於這樣的願行和果業。但共下士的發心 卻不只於此，儘管他目前修的內容與下士相共，但他的願心是往上承許的，他 有更高遠的目標和理想，他要追求的是聲聞、緣覺、菩薩乘，而非人天果乘。 以中士道而言，在生死輪迴當中，同樣是求出離，修的時候，中士以追求解脫 果為目標，他發心求寂靜樂。而共中士雖修出離，但不以解脫為目標，他是發 心要走大乘道、求菩提果。所以，有無「共」的差別不在於法類內容，而在修 法者的發心動機。「共士道」的增添，並不是為了要在三士道之外別立第四個修 學的法類，而是為了讓修學者有一個共同的修道理想，有一條完整的、直驅大 乘佛道的修學理路。 陳淑梨提出的共士道教學法的概念，如同一般學校教育，小學、中學、大 學等各有其所屬的階段性教學目標，但是教育行政機關會在這些階段性的目標 之上，設立一個總的目標，以它來統攝所有的教育活動，這個總的目標我們稱 之為教育宗旨，它是教育預懸的目的、大方向，也是教育理念和價值的歸趨。 所以《廣論》的下、中、上三士道之間的共士道概念是最重要的教學方向，使 得學習過程絕不偏離總目標，這個共通之道能融貫三者，是三者的共同指導， 也是最高的指導。這個共士道教學概念對於任何學習課程都是非常重要的，包 6 陳淑梨 〈宗喀巴《菩提道次第廣論》三士道教學研究〉國立臺北教育大學人文藝術學院語文與創作學系 語文教學碩士班（暑期班） 碩士論文 2010 年 5 月
括生命教育課程亦如是，可以幫助學習者在任何學習過程中都可以精確地掌握 學習目標，而不會誤入歧途、白費功夫。 劉明良於〈宗教思想運用於國小生命教育的研究〉7中，提到推動生命教育 最大困難之一是教師生命教育的學養不足，所以教師生命教育知能的養成有其 必要性與急迫性。這個情況確實是現階段教育界所面臨的重大問題，因此他提 出了一個解決方案，就是把佛法的思想運用於生命教育，他認為宗教思想可運 用於國小生命教育的內容是非常豐富的，因為以佛法的觀點，佛教的生命意義 與目的是自覺、覺他，覺行圓滿，要建設人間佛國的淨土。他提出可以將佛法 內涵實際運用於國小生命教育課程內容，包括（1）愛與關懷：佛教是慈悲之愛， 是大愛，無私無我，進而到「無緣大慈，同體大悲」之愛。（2）感恩、知足： 佛教之原始聖典雜阿含經記載著佛陀以野狐作譬，說明比丘當知恩報恩；修學 「菩提心」的「七重因果教授」中，也有要修知恩、念恩、報恩。佛教諸多經 論也提到「少欲知足」，是大人覺悟之法。凡夫心無厭足，菩薩常念知足。（3） 悔改、寬恕：原始佛教中即有半月布薩，以懺悔改往，漢傳佛教也有眾多的「懺 悔法門」。中國禪宗六祖慧能提到悔改過失後不要再造作，才能稱懺悔。佛教中 菩薩行忍辱度時，所用的方法之一即是「寬恕」。（4）克己、定靜：佛教三學之 一的「戒學」可看到「克己」的內涵。佛教中「定」學是佛教實踐方法之大綱， 三十七道品亦有正定、定根、定力諸道品。 劉明良的此文立意良善，也具體提出了有哪些適用於生命教育課程的佛法 概念，頗具規劃生命教育的參考價值，然而目前在教育現場並不宜實施宗教思 想的課程，文中也未提及具體的課程或實施經驗，所以如何把美好的佛法內涵 落實為可以實際在課堂上教學的生命教育課程，而又不會引發師、生及家長的 諸多疑慮，是一個很值得努力研究的課題。 莊月香在〈《六度集經》的菩薩行思想及其對當代生命教育的啟發〉8中提 到，佛教關懷生命的生、老、病、死，身心靈的安頓、尊重生命、認識自己、 7 劉明良，「宗教思想運用於國小生命教育的研究」，玄焋大學宗教學系碩士論文 2013 年 6 月 8 莊月香〈《六度集經》的菩薩行思想及其對當代生命教育的啟發〉 南華大學宗教學研究所碩士
提升心靈層次、體悟生命意義、潛能的開發、多元智慧的開展……等，所以佛 教關懷的是從出生到死亡的每一個需求，是最圓滿究竟的生命教育。透過佛經 來引導生命教育，轉化為適合現代社會的生命教育教材，是現代人很方便進行， 也是很有價值的教育工作。星雲大師在〈佛教對「生命教育」的看法〉中說： 「生命教育是近幾年來才受到社會關切的重要議題，然而在佛教裡，早在二千多 年前佛陀宣說的「緣起法」，就已說明生命是彼此相互關係的存在。佛陀以「十 二因緣」說明生命的由來與三世輪迴的關係，幫助我們解答「生從何來，死往何 去」的生命之謎；佛教的「三法印」、「四聖諦」、「八正道」、「緣起」、「中 道」、「空性」等真理，都能幫助我們認識生命的本質、瞭解生命的意義、創造 生命的價值，活出生命的希望。」9 透過莊月香的論述，可以理解到由於佛教教義本身即具備豐富完整的生命教 育內涵，可廣泛地應用於所有的人，協助解決現世的諸多問題，也是人生智慧的 來源，可以提高生命的心靈層次，讓生命更加美好，所以可以說佛教是最究竟的 生命教育，透過適當的構思設計就可以良好地應用於生命教育的課程規劃。 王惠雯在〈宗喀巴大師的生命教育思想－道次第教授的現代詮釋〉10 提到， 對於現代的生命教育來說有許多相關的討論，從哲學、教育學、心理學等領域 分別予以探究。然而，究竟要如何才能開啟真正的生命教育，並不是從概念或 理論上給出一些定義即可。11 生命智慧的啟發？深化生命的價值？這些需要對於 生命的課題有深度了解及反省，之後才能找到啟動的樞鈕。究竟在教學的內容、 技巧與方法上，能否找出確定的答案，做為眾所依循的康莊大道？抑或只能在 「因材施教」的大原則下，讓教育者各憑本事？基於對此一論題的關切，嘗試 從宗教的領域尋求可以參酌的依據，一方面係因宗教所探究的層面較為寬闊， 另一方面是因為生命的探究一向是宗教關懷的核心點。 9釋星雲：〈佛教對「生命教育」的看法〉，《普門學報》第22 期，（高雄：佛光山文教基金 會， 2004 年7 月），頁 1。 10 王惠雯〈宗喀巴大師的生命教育思想－道次第教授的現代詮釋〉公元二千年兩岸藏學學術會議 論文集 2001年8月 11「生命教育的目標在於啟發生命智慧、深化價值反省、整合知情意行。」參見孫效智，〈生命 教育的內涵與哲學基礎〉，收錄在《生命教育的理論與實務》中。（林思伶編，台北：寰宇，2000 年）
王惠雯以宗喀巴大師的思想為探討此一論題的代表者，主要是見到宗喀巴 對於佛法的教育係採取一種系統性的思考方式，有條理的安立教學的內容。透 過對整體道次第內涵的分析之後，王惠雯認為道次第的部分內容是共通於一般 的世法，應可以做為規劃生命教育的依據。例如有關因果法則的部分，這雖然 是佛教的根本理念，但並非是專屬於宗教信仰的內涵，因為實踐取善捨惡的基 礎信念同樣也是可以融通世間的道德規範。現代生命教育有避免宗教色彩涉入 的現象，但是道次第教授初始的學習條件並不需依靠是否具有宗教信仰，也不 區分對教內與教外人士的利益方式，特別是在道前基礎的部分與世間的道德規 範與學習條件是很相順的。因此，道次第在生命教育的意義與功能上，基本上 是具有可以普遍化的條件。 許鶴瀞在〈《菩提道次第略論》之生命教育〉中12提到，西藏佛教偉大的成 就者宗喀巴大師，所著作的《菩提道次第略論》，是一部結合小乘和大乘經文的 卓越教義，其中所說的「修行次第」，就是他個人親身的修證過程，並且是歷代 祖師必經之路，更是佛的教化。主要就是扣著人性存有的探索與實踐，所以整 個的「修學次第」，是採取漸進修行、逐步調心，將小我擴大到大我，從愛己利 己到愛人忘我的菩薩。因此從宗喀巴的「修行次第」去探討，他是怎樣引領一 位修學者，在修行之中建立正確的修學態度，而修學者在經歷過完整的修學後， 生命有哪些轉化，有哪些生命教育的面向，是值得後人的借鏡與學習。 在全文的最後，許鶴瀞認為宗喀巴大師所傳授《略論》中的生命教育，正符 合學校推行生命教育四個總目標，第一是輔導學生認識生命的意義，進而尊重 生命、熱愛生命、豐富生命的內涵。第二是輔導學生認識自我，建立自我信念， 進而發展潛能，實現自我。第三是增進人際關係技巧，提升對人的關懷。第四 是協助學生建立正確人生觀，陶冶健全人格。所以，將《略論》中的生命的議 題實際運用於學校的生命教育的課程規畫是非常合適的，而《菩提道次第略論》 是《廣論》精簡版本，同是宗喀巴所造，內涵與架構是完全相同的，所以《廣 論》自然亦可以運用於學校生命教育之課程規劃而無所差異。 12
在教育現場有許多將《廣論》中的內涵實際運用於教學的例子，例如吳清華 在〈國中運動代表隊實施觀功念恩之行動研究〉13 中提到，在對國中生運動代表 隊實施《廣論》親近善士法類中的觀功念恩教育之後，得到的結論如下： 一、實施觀功念恩有助於運動代表隊的訓練態度：觀功念恩確實能引導球員體察 生活周遭環境，並透過教練的教導，球員的自我反省，同學間的回饋與分享，自 發性的將價值觀內化為自身之行事態度（如口說好話，鼓勵、 讚美隊友，聽教 練的話，了解教練訓練的苦心等）。 二、實施觀功念恩課程後，有效提升球員找功德的學習：球員會發現父母對自己 的養育之恩及日常生活的照顧，才能有健康的身體來打球，因此而感謝父母。球 員會發現教練、師長教育他們的目的，是引導他們正確的方向，給他們正確的知 識，都是為他們好而感謝師長、教練。球員會發現說好話，鼓勵、讚美隊友的好 處，可以獲得隊友的信任，也可提升球隊的團隊凝聚力。 三、實施觀功念恩課程後，有效提升球員學念恩的學習態度：大部分球員都了解 父母親的苦心，並以行動來表達感謝，幫忙做些家事，分擔父母親的辛勞，不對 父母頂嘴，用功讀書，不惹家人生氣或擔心。也了解教練或師長的苦心，並以行 動來表達感謝，聽從教練的指導，在訓練的時候更認真，爭取好成績。大部分球 員也都能了解朋友恩、團體恩，會多看隊友優點，了解到失誤時要鼓勵他，打贏 比賽時要誇獎他，有不同意見時要尊重他。在球隊部份，會遵守團隊的紀律，互 相鼓勵，努力認真練球，在團隊相處部份也能更融洽，發揮團隊合作精神。此研 究明顯呈現《廣論》的觀功念恩概念不但可以落實在學生的訓練中，而且可以達 到很好的教學效果。 也有實施《廣論》內涵教學的另一個例子，吳玉蘭在〈由「斷器三過」內涵 所獲得提升學生專注力之行動研究─ 以國小二年級學生為例 ─〉14 中提到，經 過了「斷器三過」的教學活動一個學期後，學生在行為表現上相對端莊守規矩， 13吳清華〈國中運動代表隊實施觀功念恩之行動研究〉國立臺灣師範大學體育學系碩士學位論文 2010 年 7 月 14吳玉蘭 〈由「斷器三過」內涵所獲得提升學生專注力之行動研究─ 以國小二年級學生為例 ─〉 玄奘大學宗教研究所碩士論文 2012 年 12 月
說話也比較懂得尊重他人。在課業學習的方面，因為性格變得穩重，在學習上也 專心許多。整個活動實施的結果，不但改善了班級秩序，強化了學生的心智，學 生們的學業成就也有進步，特別值得一提的是學生同時學會了自制，知道什麼時 間該做什麼事，要怎麼做？怎麼做才會更好？對於二年級的小朋友而言，可以漸 漸達到這些優良狀態是很值得鼓勵的，所以將「斷器三過」的教學活動繼續在班 級中推展，期望可以持續好的班級秩序，建立一個優良的學習環境，使學生快樂 並維持有效的學習狀態。此研究呈現將《廣論》中的「斷器三過」概念落實在學 生的常規及成績的提升中，而且可以達到很好的效果，也是實施《廣論》內涵教 學的良好例子。 綜合以上所述，可以理解佛教教義具備豐富完整的生命教育內涵，也是人生 智慧的來源，所以佛教是最究竟的生命教育。透過佛法來引導生命教育，轉化為 適合現代社會的生命教育教材，是現代人很方便進行，也是很有價值的教育工作。 《廣論》中所講述的道前基礎和三士道之修心次第等，都是緊扣著如何達成生命 離苦得樂的真實經驗而來，透過引經據典的講解，次第分明、循循善誘，讓修行 者的心量日益擴大，從小我走向大我，更能以同體大悲，無緣大慈的心量，來利 益一切有情。這就與現今生命教育的目的與方法完全服順，故亦可運用於學校生 命教育之中，而實際運用部分法類內涵的教學成效也非常良好。不過，目前似乎 尚未有將整體《廣論》中的道次第內容運用於教學的研究，所以如何以完整道次 第內涵為主軸來實際應用於課程的規劃設計，是非常值得探討與應用的。
第四節 論文架構
第一章 緒論 第一節 研究動機與目的 第二節 研究方法 第三節 文獻回顧 第四節 論文架構 第二章 現代生命教育的思想與目標 第一節 生命的本質 第二節 生命教育的意義與價值 第三節 生命教育的目標與內容 第三章 《菩提道次第廣論》道次第的意義與生命教育思想 第一節 《菩提道次第廣論》道次第的思想架構 第二節 《菩提道次第廣論》道次第的生命教育思想 第四章 新北市林口國中生命教育課程之規劃與實施 第一節 緣起 第二節 課程大綱 第三節 教學方法 第四節 課程內容 第五節 實施狀況 第六節 實施成效及影響 第七節 未來發展 第五章 結論 第一節 以《廣論》道次第內涵規劃生命教育課程之可行性 第二節 各級學校以《廣論》道次第內涵規劃生命教育課程之建議第二章 現代生命教育的思想與目標
第一節 生命的本質
談生命教育，第一個議題就是「生命」究竟是怎麼一回事？生命是由那些元 素所組成？生命的必經之路有哪些？生命的目標是甚麼？生命的功能是甚麼？ 生命的價值何在？這些內容必須先予以辨明，之後的論述才有依據。 馬斯洛(A. H. Maslow 1943 )15 曾經提出人類的五大需求，分屬不同的層次， 每當較低階層的需求得到滿足時，較高層級的需求就會自然浮現，以下是馬斯洛 提出的人類五大需求。 一、生理上的需求(physiological needs )。 二、安全感的需求( safty needs )。三、愛與隸屬的需求( love and belobgingness needs )。
四、被尊重的需求( esteem needs )。 五、自我實現的需求( self-actualzation needs)。 馬斯洛在 1960 年代前後，提出一個新的理論，他認為人們需要超越自我實 現，所以最高層次的需求是超越性靈性需求，或者稱為超越自我的需求。16 各層 次需求的基本內容如下： 一、生理上的需求。 這是人類維持自身生存的最基本要求，包括飢、渴、衣、住、行的方面的要 求。如果這些需要得不到滿足，人類的生存就成了問題。馬斯洛認為，只有這些 最基本的需要滿足到維持生存所必需的程度後，其他的需要才能成為新的激勵因 素。如果此需要已經到了相對滿足的狀態，之後也就不再成為激勵因素。
二、安全感的需求： 這是人類要求保障自身安全、擺脫事業和喪失財產威脅、避免職業病的侵襲、 接觸嚴酷的監督等方面的需要。馬斯洛認為，整個生命就是一個追求安全的機制， 人的感受器官、效應器官、智能和其他能量主要是尋求安全的工具，甚至可以把 科學和人生觀都看成是滿足安全需要的一部分。同樣的，如果此需要已經到了相 對滿足的狀態，之後也就不再成為激勵因素。
三、愛與隸屬的需求( love and belobgingness needs )。
愛的需要包括兩個方面。一是友愛的需要，即人人都需要伙伴之間、同事之 間的關係融洽或保持友誼和忠誠。第二是男女愛情的需要，希望愛別人，也渴望 接受別人的愛。歸屬的需要是指人都有一種歸屬於一個群體的感情，希望成為群 體中的一員，並相互關心和照顧。感情上的需要比生理上的需要細緻許多，它和 一個人的生理特性、經歷、教育、宗教信仰都有關係。 四、被尊重的需求： 人都希望自己有穩定的社會地位，要求個人的能力和成就得到社會的承認。 尊重的需要又可分為內部尊重和外部尊重。內部尊重是指一個人希望在各種不同 情境中有實力、能勝任、充滿信心、能獨立自主。外部尊重是指一個人希望有地 位、有威信，受到別人的尊重、信賴和高度評價。馬斯洛認為，尊重的需要如果 得到滿足，能使人對自己充滿信心，對社會滿腔熱情，體驗到自己活著的用處和 價值。 五、自我實現的需求： 這個層次的需要是指實現個人理想、抱負，發揮個人的能力到最大程度，完 成與自己的能力相稱的一切事情的需要。也就是說，人必須擔任稱職的工作，這 樣才會使他感覺到最大的快樂。馬斯洛提出，為滿足自我實現需要所採取的途徑 是因人而異的。自我實現的需要是在努力實現自己的潛力，使自己越來越成為自 己所期望的狀態。
六、超越自我的需求： 這是當一個人的心理狀態充分的滿足了自我實現的需求時，所出現短暫的 「高峰經驗」，通常都是在執行一件事情時，或是完成一件事情時，才能深刻體 驗到的這種感覺，通常都是出現在藝術家、或是音樂家身上。例如：一位音樂家， 在演奏音樂時，所感受到的一股「忘我」的體驗。 這六個需求確實是人生中會出現的狀態，而馬斯洛提出的這六個需求是具有 明顯次第性的，但是在研究者的經驗中，情況似乎不必然如此，許多人似乎不必 等到前面的需求均獲得滿足了，才會出現自我實現或尋求生命意義的需求，有可 能低層次的需求還沒有完全得到滿足的時候，就已經開始尋求高層次的需求。中 國歷史上的孔門弟子顏回就是一個例子，還有許多具宗教信仰的人士也經常跳越 生理層次的需求而優先尋求更高的目標。而且馬斯洛提出的最高層次需求也是侷 限於自我個人，片面強調了個人內在價值的實現，忽視了社會理想對人的積極性 作用，現實中有許多人的最高目標已經超越自我個人的層次而尋求群體的共同目 標，相對而言，馬斯洛提出的這六個層次需求顯得較為侷限。 何福田則認為生命可以分為「生」與「命」二者。若視生與命為二事，則「生」 要「爭生」，「命」要「安命」，並且各有其發展的階段層次。17 一 、爭生：希望生生不息。 （一）生機：爭取出生的機會。每個人都是經由父精、母卵結合而成。最先 進入母卵的精蟲獲得生機，其餘的精蟲都得犧牲。每個來到世間的人，都是 透過競爭勝利而得到出生為人的機會。因此，不論貧富貴賤，每個人在生命 的初始時就必須透過競爭才得以存在。 （二）生存：爭取存活的機會。嬰兒出生時，生命是十分脆弱的，如果缺乏 照顧餵養，就會死亡。可以觀察到嬰兒身體不適或飢餓時會哭鬧不休，可以 視為亦是「爭」的現象，也就是為了能夠存活而爭。 17 何福田策畫主編、《生命教育》，何福田，〈推動生命教育的必要與認識〉台北市：心理出版社，
（三）生活：爭取活得比較好。每個人都希望能活得長、活得久。為了能活 得長長久久，最基礎的生活條件就是不要餓死，進一步則要求更有保障的條 件。因此，人人都得設法牟利營生，過程中難免你爭我奪，運用各種方法來 爭取更好的生活條件。 （四）生義：爭取活得有意義。人無存活的顧慮之後，便要講究生活的品質， 培養生活的品味，追求生命的意義。這個層次，可能會思考到生死等種種問 題，所要探討的範圍與追求的目標就多樣化且深廣了。 二、安命：不與命爭，庶可無憾。 （一）受命：樂受遺傳。人的身體來自父母，別無選擇，性別、人種、智愚、 高矮、美醜等等，能改變者極為有限，甚至絕無可能，既然如此，拒不接受 就是庸人自擾。因此，樂受天命，承認事實，面對問題，才是比較正確的方 式。 （二）抗命：邁向成熟的偶然出岔。不是人人都會經歷「抗命」的階段，但 是有些年輕人遇到挫折，便會出現叛逆思想與行為，其實成人也有抗命的情 形，而抗命的行為多半是利少害多。透過生命經驗的累積之後，便會漸漸學 到比較正確的觀念而邁向成熟之路。 （三）知命：安其所有與安其應有。絕大部分的人都在四十歲左右時就已經 了解自己的條件，知命是指也已經確立自己的人生方向，因為對自己的狀況 比較了解了，故而會比較安分，生活也會比較安定。 （四）立命：盡本分與盡其在我。這是指已經超越為自己努力的格局，而想 運用自己的條件來為他人付出貢獻，譬如為子孫積一點產業，為年輕人指引 人生的方向，為自己留點東西以傳後世等等，也就是希望將有限的生命擴展 為無限的格局。 （五）順命：逆來順受，安寧就死。無論人類使用任何方法都不可能長生不 老，即使人們不願意死亡，最後一定會離開世間。因此，人對生命大限這個 問題是無所逃遁、必須接受的。
何福田的爭生與安命觀點，大體上是基於個體身心兩個面向的描述，而發展 層次是以人一生的時間歷程來區隔，雖然層次上不必然如此發展，但是基本上是 符合大多數人一生的生命狀態的，就單一個體的生命而言，是很實際而具體的。 不過，如果從佛法的觀點而言，畢竟談論的範圍只限於人的一期生命，而且呈現 的觀點顯得比較被動而且無奈。生命的目的無非是為了離苦得樂，在人的一生中 雖然充滿各種身心苦難，但是有許多痛苦的根源其實只是某種個人主觀的見解所 造成的，若能透過某種過程而改變了見解，其實所謂的苦未必是苦，樂也未必是 樂了，所以所謂的層次需求或者階段性狀態應該是存在著許多可以改變的空間， 人的生命應該也是存在著更多的可能性與希望的。 如前所述，要探討生命教育的意義與價值，必須先了解生命的所需是甚麼， 孫效智認為有關生命教育內涵之論述在國內學術圈還相當貧乏，論者對於生命的 內涵可以說是眾說紛紜，現有文獻當中經常出現各說各話、模糊不清，任何人都 可以根據他自己對於生命的理念或理想來賦予生命教育某些內容。生命的定義與 內涵固然沒有對錯可言，但是若要實施生命教育，卻仍可以問適不適當或社會是 否接受。即使如此，孫效智還是提出了某些概念，他認為人生不是只有吃飯、理 財與男女，更不是只有統獨、政治與科技島等議題值得關懷，人生也不是只有生 與死而已，還應該關懷生死兩點之間的「安身立命」，這就牽涉到人生價值觀的 建立問題。他認為生命最重要的課題是要認識生命的意義、尊重與珍惜生命的價 值，熱愛並發展每個人獨特的生命，並將自己的生命與天地人之間建立美好的共 融共在關係。所以要探索與認識生命的意義、尊重與珍惜生命的價值、熱愛並發 展個人獨特的生命、實踐並活出天地人我共融共在的和諧關係。 孫效智雖然沒有明確表達生命的意義與需求何在，但是從其論述生命教育的 內容中可以發覺不外是個體需求本身的存在價值以及個體與天地人我的和諧關 係。其中最特別的是，他提及若談到生命的永恆價值，必須談到宗教，他引用當 代知名的哲學家哈伯瑪斯坦所言，哲學的理性思辨無法取代宗教帶給人的安慰。 面對生死無常，意義問題似乎不能越過某種超越的信念而得到答覆。因此，綜合 而言，生命的意義與價值雖無定論，但是若需求深入而長久地處理生命中的種種 問題，宗教信仰是一個必須探討的議題。
第二節 生命教育的意義與價值
張淑美認為，生命教育著重在從人的生命本質來拓展其存在的意義，以及歸 宗於教育的目的與宗旨，是在協助個體發展潛能，使能適應與發展於社會環境中， 也就是「向上向善」的目的。因此，許多論者都提到從自我的肯定與潛能的發展， 到注重「人與自己、人與他人、人與社會、人與自然、乃至人與宇宙」的關係， 以及深化人生觀、價值觀、開展個人生活智慧，以追求生命的意義與價值。18 陳浙雲認為，生命教育是所有教育的核心所在，文明社會的特質在於能以社 會的教化功能，來提昇人性、充實心靈。教育是人在文化體系下的一種社會活動， 是成人之美的志業，是生生不息、傳承與創新的人類工程，也是使人成其為人的 過程。透過參與教育的歷程，個體不斷蛻化、提升與超越。學校教育的功能，在 透過系統化的課程與教學，引導學生身心健全發展；其消極面是使學生適應社會 生活環境需要，積極面則是助其自我實現、不斷超越，以帶動社會群體的進步， 進而改進人類生活。19 孫效智認為近年來台灣提倡生命教育的社會背景則與暴力有關，一是不尊重 與傷害他人生命的暴力，另一是青少年的自傷或自殺。孫效智主張生命教育不該 只是消極的「自殺防治」或「生死教育」而已，還應該關注在一個人要如何安身 立命和建立人生的價值觀。生命教育也不該只是「悲傷輔導」而已，還必須面對 悲傷背後所涉及的思想課題，也就是包括人生哲學的終極關懷以及倫理學的思辨 議題。他認為生命教育的意義是指「深化人生觀、內化價值觀、整合行動力」的 一種有關人之所以為人的意義、理想與實踐的教育。20 教育部中等教育司公布的普通高級中學生命教育類課程暫行綱要中（附件 二），對生命教育的定義為：「生命教育即探索生命中最重要議題，並引領學生在 生命實踐上達到知行合一的教育。」上述定義是以生命中最重要議題為範圍，呈 現出生命教育的內容是很豐富的，可以從多方面的角度來引導學生探索生命的意 義與價值，並且以知行合一為生命實踐的目標，引道學生開發出生命的潛能，努 18 張淑美著、《生命教育」研究、論述與實踐—生死教育取向》213 頁 19 陳浙雲、〈學習，從生命開始〉 教育資料集刊第二十六輯 20 孫效智、〈生命教育的內涵與實施〉。《哲學雜誌》，第 35 期，頁 4-31 ，2001 年 5 月力營造出生命的價值。 綜合以上觀點，從概念上而言，生命教育的意義是從「生命」與「教育」兩 者的意義與目的為基礎而建立的。總而言之，生命的目的為了在身心上遠離痛苦、 獲得安樂，而教育的目的在於協助個體達成生命的目的，這個意義又牽涉到許多 面向上的細節，諸家論述各自不同，是需要更多的思考及研究。
第三節 生命教育的目標與內容
依據教育部頒定之普通高級中學「生命教育」課程綱要(參見附件二)，課程 目標如下：生命教育探索生命之根本課題，並引領學生在生命實踐上知行合一。 本課程將針對生命教育最重要之課題，提供學生梗概的導論。並且依此訂定課程 欲培養之核心能力： 一、瞭解生命教育的意義、目的與內涵。 二、認識哲學與人生的根本議題。 三、探究宗教的緣起並反省宗教與人生的內在關聯性。 四、思考生死課題，進而省思生死關懷的理念與實踐。 五、掌握道德的本質，並初步發展道德判斷的能力。 六、瞭解與反省有關性與婚姻的基本倫理議題。 七、探討生命倫理與科技倫理的基本議題。 八、瞭解人格統整與靈性發展的內涵，學習知行合一與靈性發展的途徑。 另外，在「普通高級中學課程綱要總綱」實施通則的第四點建議：「生涯發 展、生命教育、性別平等教育、法治教育、人權教育、海洋教育、環境教育、永 續發展、多元文化及消費者保護教育等重要議題納入相關的課程中，並強化品德 教育，以期讓學生在不同的科目脈絡中思考這些議題，以收相互啟發整合之效。」以教育部頒定的內容而言，可以說包羅萬象，從基本生活所需到家庭、婚姻、 道德、環保等普遍關注的科目，甚至到宗教、靈性等很高深的議題，除了既有的 傳統學科之外，幾乎包含了所有教育主管單位所重視的教育主題，鄭石岩則認為， 教育部規劃的主題內容大體已包含生命教育的主要內涵。不過，各級學校學生的 身心發展程度不同，要擬訂生命教育的教材和教學計畫，不免有困難。21教育部 版本包容甚多，如果沒有一個理論架構做為主軸，則各級學校教師在進行專科教 學或者是各科融入式教學，學校在擬訂單元教學時，就會缺乏貫串全盤的視野。 所以需要一個有主軸思想、有組織思維、有發展理念的課程架構，才可以有系統、 有次第地規劃教學課程。 21鄭石岩，〈生命教育的內涵與教學〉兩岸「生命教育與管理」
第三章 《菩提道次第廣論》道次第的意義與生命教育思想
第一節 《菩提道次第廣論》道次第的思想架構
《廣論》的論述架構主要是包含四個主要內容，道前基礎、共下士道、共中 士道、上士道。詳細科判內容請參閱附件（附件一《菩提道次第廣論科判表》）， 以表一《廣論》科判簡表顯示其內容，並且加以編號以便後續引用及說明。 表一《菩提道次第廣論》科判簡表 編 號 A B C D E F 1 道前基礎 1.初皈敬頌 2 2.次開四門 1.造者殊勝 3 2.教授殊勝 4 3.講聽軌理 1.聽聞軌理 5 2.說法軌理 6 3.完結軌理 7 . 4.引導次第 1.親近善士 8 2.修習軌理 1.珍惜暇滿 9 . 2.道次引導 1.共下士道 10 2.共中士道 11 3.上士道 13 共下士道 1.希求後世 1.念死無常 14 2.三惡趣苦 15 2.依止方便 1.皈依三寶 16 2.深信業果 17 共中士道 1.正修意樂 1.希求解脫 18 2.發起方便 1.思惟苦集 1.思惟苦諦 19 2.思惟集諦 20 2.十二緣起 21 2.生起之量 22 3.除邪分別 23 4.解脫正道 24 上士道 1.大乘發心 25 2.如何發心 1.何因生起 ~ 續 ~~ 續 ~ 26 2.發心次第 1.七種因果 27 2.自他相換 28 3.發起之量 29 4.儀軌受法 30 3.學菩薩行 1.應學學處 31 2.智慧方便 32 3.學處次第 1 總大乘道 1.菩薩學處 33 2.佛子律儀 34 3.學習道理 1.六度熟自 35 2.四攝熟他 36 3.奢摩他 37 4.毗缽舍那 38 2.金剛乘道 有關《廣論》的四個主要內容，道前基礎、共下士道、共中士道、上士道， 以下略述其思想架構及內涵： 一、道前基礎： (一)皈敬頌(B1)，主要內容是於造論之起始須禮敬諸佛菩薩及傳承祖師，之後則 略說《廣論》的殊勝與重要性。 (二)次開四門(B2)，造者殊勝(C1)之造者乃指造《廣論》所依據之《道炬論》作 者阿底峽，略述其身、語、意、業之功德。教授殊勝(C2)乃指《廣論》之殊勝功 德，包括通達一切聖教無違、一切聖言現為教授、易於獲得勝者密意、極大罪行 自趣消滅等四項。講聽軌理(C3)為分別說明學習者於聽聞佛法時所應遵循之聽聞 軌理(D4)及為師者於講說佛法時之所應遵循的說法軌理(D5)。引導次第(C7)包含 之親近善士(D7)為親近所歸依之善知識的諸多軌則及修習軌理(D8)為親近善知 識之後應修學的內容，其中包括珍惜暇滿(E8)為把握能修習佛法之人身因緣而致 力修學及簡述安立三士道次內涵之道次引導(E9)。
二、共下士道(A13)： 佛法之基礎理念不是求現世安樂，而是希求後世(B13)的持續增上，此處包 含生起希求後世之心的兩個次第方法(C13、C14)以及為能後世再次獲得暇滿之善 趣身的兩個方法(C15、C16)。其中之念死無常(C13)為瞭解未修習念死無常的過 患及修習的殊勝利益以生起修習的動機，而修習死無常之目的並非為了生起怖畏 死亡之心，而是為了生起積極修學佛法的動力，因為今生必死，而生死難料、隨 時到來，那時擁有的身、受用、眷屬等都帶不走，唯有業力會跟隨至來生，所以 修學佛法才有真正長遠的利益。今生我必將死，死後又會何去何從呢?此生結束 後如果輪迴至地獄、餓鬼、畜生之三惡道，則其眾生將會遭受至極難忍的巨大痛 苦，三惡趣苦(C14)引發了怖畏之心，因此為求避免來生墮入三惡道的痛苦中而 生起了尋求解決之道的動機。而透過皈依三寶(C15)得知所有一切的痛苦唯有佛 法僧三寶才有能力真實永久地救護我，因此升起完全依靠三寶的心意。既然已經 皈依三寶了，就必須完全相信並且遵照三寶教導的方法軌則來止惡取善，真實地 造作強大的業力，來生才能再次得到具有優越修行條件的暇滿人身，此即深信業 果(C16)。 三、共中士道(A17)： 即使可以不墮入三惡道，然而仍然身處輪迴之中，無法擺脫種種苦難，為了 求得解脫一切痛苦束縛，故有正修中士道意樂(B17)，必須認清楚自己身處何種 苦境，乃能生起希求解脫(C17)之心，而發起此心的方法即是發起方便(C18)，方 法有二，首先為理解輪迴之身具有多少痛苦以及痛苦的根源為何須思維苦集二諦 (D18、E18、E19)，其次思維三世流轉、苦難不斷的情況即是須思惟十二緣起法 (D20)。透過上述修法則將生起不忍輪迴之苦而欲求脫離之心，此即生起之量 (B21)。或有人提出疑問，說希求解脫輪迴乃屬二乘法，非大乘行者所當為，除 邪分別(B22)即破除這個錯誤的論點，因大乘法之基礎也須具備出離心，所以並 不相違。如果已經生起希求解脫之心，進一步如何才能具足修行解脫之條件呢? 解脫正道(B23)說明其內容。
四、上士道(A24) 雖然自身已經具備出離輪迴之心，然而無量的眾生也在輪迴中受苦，所以必 須救渡一切有情脫離苦海，此即大乘發心(B24)，也就是菩提心。何因生起(C25) 論說此菩提心生起的因緣，而發心次第(C26)有兩個傳承，第一為七種因果教授 (D26)，第二為自他相換教授(D27)。透過修學之後，真實立誓要拔除一切有情的 痛苦，為此而發願自身求得無上正等菩提，這樣的心意即是發起之量(C28)，稱 為菩提願心，發起願心之後，更進一步發願要如實造作行持、絕不退縮，所以遵 循儀軌受法(C29)的道理來受持菩薩戒律，為菩提行心。受了菩薩戒律之後，實 際造作時仍有許多需要學習的內容，即是學菩薩行(B30)，首先要知道需要學習 的整體內容，即是應學學處(C30)，在此處特別提醒智慧資糧及福德資糧皆是成 佛的必要條件，智慧方便一分不能成佛(C31)，破除唯以智慧即可成佛之邪見。 菩薩道的整體學習內容於學處次第(C32)分為總大乘道(D32)及金剛乘道(D38)，亦 即是先顯後密兩層次第。於顯教之中再次說明需要先學習菩薩學處(E32)，相應 之後再受佛子律儀(E33)，而總攝菩薩學處的具體內容即是自利之六波羅蜜(F34) 及利他之四攝法(F35)。六波羅蜜中之奢摩他及毗缽舍那則另立專章詳述之(F36、 F37)。
第二節 《菩提道次第廣論》道次第的生命教育思想
本節以生命教育的觀點來解讀《廣論》思想大綱與內涵，將《廣論》主要架 構以四個主要內容來論述，（一）基礎課程、（二）初階課程、（三）中階課程、（四） 高階課程。 一、基礎課程： 顧名思義，此內容是學習的前行基礎，皈敬頌(B1)及造者殊勝(C1)之內容， 是透過理解聖者的偉大之處，包括思想、語言、著作、事業等種種的成就，來建 立學習者的信心，引發對聖者嚮往及效學的心意，進一步透過教授殊勝(C2)而理 解課程內容的美好與獨特，引發熱切的希求心，產生強大的學習動力。對於初入門的學習者而言，這是在學習動機上的一個很重要的學前準備。 聽聞軌理(D4)與說法軌理(D5)分別為實施教學時，師生之間應如何對自我要 求，以排除彼此之間可能存在的所有障礙，使教學歷程能夠順利進行，而且快速 地達成圓滿的教學目標。特別是對於學習者而言，學習是改善生命的唯一途徑， 而聽聞能力在學習上扮演著關鍵的角色，聽聞的狀況會重大地影響所有階段的學 習效果，所以要發覺並且斷除不良的聽聞狀態，培養良好的聽聞能力，這是至關 重要的。 開始進入學習的歷程前，先需要學習如何依靠師長，親近善士是建立學習者 應該要具備的態度與方法，對教導自己的師長具有充足的信心是良好學習者必須 具備的根本條件，因為所謂學習就是學自己未知的、陌生的、不喜歡的或甚至排 斥的內容，這些都要依賴師長的指導才能突破學習過程中的所有瓶頸。而師長在 指導過程中，基於教學的必要性可能會呈現出種種令學習者未必接受或認同的面 貌。對學習者而言，必須以正確的觀點來面對在學習過程中師長所呈現的各種狀 況，以正確的方法來克服各種學習上的困難，以正向而且正確的觀點來面對師長。 因此在學習之前，需要以細緻而且完整的理路，讓學習者建立尊師重道的人格特 質，對長久學習而言，這是不可或缺的根本條件(D7)。 正式進入學習歷程，首先要珍惜暇滿，學習者要把握自身已經具備的各種良 好的內外條件而努力學習，因為目前既有的各種學習條件並非理所當然、一成不 變的，良好的學習條件都是得來不易的，而且很容易在某種情況之下就失去了， 包括自己是一個身心安康的人、又遇到了很好的師長及聖者佛陀的教法等。如此 良好的學習條件隨時會失去，而失去之後又很難再次擁有，因此學習者要把握珍 貴難得時間及生命，專心致志、全力投入學習，不要浪費資源去做其他沒有意義 的事情(E8)。 接著道次引導，對於之後要學習的所有內容做全盤的理解，知曉從開始起步 到最終目標之間所要學習的總體內容大綱以及次第步驟為何，以利於在學習過程 中可以抉擇出自己當下的下手處及階段性的目標，避免隨機隨興的學習，在每一 個步驟皆能在建立穩固踏實的基礎之下而踏入下一個學習階段，並且從始至終皆
可以在掌握終極目標的前提下學習而不會偏離宗旨，這樣的學習歷程是既精準而 又快速、有效率的(E9)。 二、初階課程： 人生所求一切的無非就是要獲得快樂、遠離痛苦，所以要努力去追求感覺快 樂的事、排除一切引發痛苦的事。而生命是無限的，並不會因為死亡的到來就結 束一切，而是會生生世世地持續下去，所以在規劃生命的時候，必須把時間長度 延伸到無限生命，不能侷限在這一生，必須規劃到未來的生命。如同規劃此生的 一件重要事項，不會只考慮到今天，也必須考慮到明天、後天、一個月、一年、 十年，甚至更久，越是重要的事情就會考慮得越長久，今天的努力都是為了以後 可以過更好的日子，所以此生的一切也是要為了要得到更好的來生而努力 (B13)。 雖說要為來生努力，但是眼前的苦樂是影響我們最大的力量，解決眼前問題 的需求常常是主導決策的最大因素，要如何才能把重心放在對來生的考量呢?有 念死無常及三惡趣苦兩個方法。其中念死無常是要了解到一件很現實的事情，就 是總有一天我一定會死去，而死亡難以預測，隨時可能到來，而死亡到來時此生 付出所有的心血所換來的一切卻都無法改變即將死亡的命運。學習念死無常的目 的，並非為了怕死，而是為了要思考既然生命是無限的，此生應該選擇最有價值 的事情去做，而唯一真正可以影響下一生的就是業力，因此當下即必須抉擇出一 條正確的道路，就是努力學習聖人的教法，如實地依據聖教去行善斷惡，創造好 的業力，才會有真正美好的未來(C13)。 接續前段所說的，此生終究難逃一死，接下來的問題是死後會去那裡呢?如 果此生結束後並沒有更好的下一生，而是投胎到地獄、餓鬼或畜生，那情況就會 很可怕了，因為這三種生命的狀態都是處於難以想像的劇烈痛苦之中，知道這些 事之後肯定會覺得非常害怕，希望來生不要投胎到那三種生命(C14)。 那有甚麼方法可以在死後不會投胎至三惡道呢?。方法有以下二個，皈依三 寶(C15)以及深信業果(C16)。為何皈依三寶可以避免投胎至三惡道呢?透過學習， 可以得知只有聖者佛陀可以真正的遠離一切痛苦，而佛陀也說出如何遠離痛苦的
所有方法，並且有很多人正努力一步一步地學習佛陀所說的方法而逐漸進步中， 具有許多學習的豐富經驗。如果嚮往聖者的境界，願意依靠聖者的指導，學習佛 陀所說的方法，與其他共學習的人一起努力，互相幫助、攜手並進，這樣才有機 會得到更好的人生(C15)。 已經皈依三寶了，願意依靠聖者佛陀的指導方法去做，那麼可以遠離痛苦、 得到快樂的方法就是要相信因果法則，因為所有的快樂與痛苦都是由因果法則決 定的，善的因產生快樂的果，惡的因也產生痛苦的果，有因一定有果，沒有因就 一定沒有果，有了因卻尚未有果之前，因種會持續擴大而產生更大的果，這個規 則絲毫不差，必須完全相信，而且要真實地去種下快樂的善因，停止痛苦的惡因， 那麼就可以獲得更好的下一生(C16)。 三、中階課程： 如果已經可以免除三惡道的痛苦了，卻仍然而存在著許多痛苦，因為只要仍 處於六道輪迴之中，就無法擺脫生老病死等的種種必然出現的苦難，甚至還有許 多實質痛苦的事情卻被誤認為是快樂而努力追求，所以必須先認清楚自己到底苦 在哪裡，就如同醫師想要治病就得先診斷病情才能對症下藥一樣，當一個人發覺 自己身患重病時，就會積極地去尋求醫療，想要醫療自然就得找出病因，把病因 去除之後，疾病就可以痊癒而不再受苦。要解決生死輪迴的痛苦也是這樣，先要 知道苦在哪裡，再找出苦因何在，然後才會有尋求解脫痛苦的動力，努力去尋求 解脫的方法(B18、C18、D19、E19、E20、D21)。 有人認為努力去解決自己的痛苦是一種自私的心，聖者佛陀是想要幫助一切 生命離苦得樂而不是只有自己的苦樂問題。但這個看法是不正確的，因為自己有 病都看不出來，也沒有受苦的感覺，又怎會覺得別人也在承受相同的折磨呢?自 然也就不會出現想要幫他解決痛苦的想法了。所以，了解自己問題並且想要努力 去解自己的問題是想要幫助一切生命離苦得樂者所必須經歷的過程(B23)。 四、高階課程 雖然自己已經想要出離輪迴，但是看看周圍親愛的父母、兄弟姊妹、好朋友
以及其他所有的生命等，每一個也都如自己一般，都在輪迴之中受盡各種折磨， 自己若是離開了，那他們怎麼辦？所以自己不能一個人離開輪迴，必須幫助大家 全部一起離開，即使是今生尚未認識的所有六道眾生也都要一起脫離痛苦，這是 自己熱切的願望，一定要做到才行 (B25)。要升起這樣的願望並不容易，可以透 過兩種方法建立起這樣偉大的心願，七種因果教授及自他相換教授(D27、D28)。 當真實生起這樣的心願後，接著就要落實去做，要受持菩薩戒，真真實實地 對著諸佛菩薩發下具體的誓言，要幫助所有生命脫離痛苦的輪迴，以後每個心念、 每個動作都是為了這個心願而做，絕對不會放棄任何一個生命(C29、C30)。 既然已經對著諸佛菩薩發下具體的誓言，要幫助所有生命脫離痛苦的輪迴， 那實際上要怎麼做呢?不曾做過的事情當然是陌生的，所以當需要透過學習才能 如實地上手(B31、 C31)。此處要特別注意的是，總體而言，智慧及福德兩方面 的功德都是不可或缺的，所以這兩方面的內容都需要學習與實作，不可偏廢，所 以學習的內容會包含智慧及福德兩種主要內涵。(C32)。 不論在哪方面想要幫助別人，一定要先提升自己的條件後才有能力幫助別人， 所以學習的內容首先是學習讓如何讓自己可以具足條件的六波羅蜜(F35)，其次 是學習如何幫助他人的四攝法(F36)。在六波羅蜜中之奢摩他及毗缽舍那的內容 比較深奧寬廣，所以需要則另立專章來特別細說(F37、F38)。 以上由生命教育的觀點來解讀《廣論》的思想大綱，可以知此論為佛法的論 書，而其所有的內容都是為解決生命的苦樂問題而安立的，非常明顯的是每一個 段落章節都是環環相扣，充分考量學習者的學習狀況而安排引導次第，而且其中 對於學習者可能會遇到的困難也都提出來討論並且釋疑，也都有明確的說明學習 的成效是否已經到位而可以跨入下一階段。整體而言，《廣論》的宗旨高遠明確， 內容完整豐富，次第井然有序，細節多方關顧。以生命教育的觀點而言，《廣論》 討論的是生命的終極解脫，同時也是教育的頂級典範，所以可以說是生命教育教 科書的優良範本。
第四章 新北市林口國中生命教育課程之規劃與實施
第一節 緣起
研究者於民國 85 年開始學習《廣論》之後，以身為一位國中老師的角度而 言，《廣論》道次第思想具備非常優秀的教學理念與內涵，可以將之應用於國中 的許多教學活動，輔助其課程的規劃，並且可以增進教學目標的成效。民國 88 年教育部開始推動生命教育，研究者開始構思以《廣論》道次第思想模式來規劃 生命教育課程，並邀集校內學習《廣論》的老師組成教學團隊，一起合作來建構 完整的生命教育課程，而當時在台灣並沒有任何學校有類似的作法，毫無前例可 循，因此一切都要從頭開始。而《廣論》的整體內涵非常廣泛而且深奧，相關的 法類涵蓋所有大乘佛法的精要，要從中選取於適用於國中生的教學主題並且以符 合道次第的理念來安排教學課程，是一件非常不容易的事情。經過教學團隊數年 的蒐集資料及摸索嘗試，課程大綱逐漸成形，也試用過部分的教學活動，對於課 程架構以及實際教學現場的種種事項安排也累積了許多實作經驗，因此團隊成員 們決定於民國 92 年擔任同屆的新生導師，正式開始一起實施生命教育課程。第二節 課程大綱
一、設計理念： 以《廣論》的三士道架構為基礎，依序為道前基礎、下士道、中士道、上士 道，依據各道次的總體思想，於其中選取具核心理念的重要論點並且適用於國中 生學習的內容，依據《廣論》的理路次第而安排課程。 二、課程綱要： 在道前基礎部分，規劃與聽聞軌理、親近善士、暇滿人身三個法類相關的內 涵，其中聽聞軌理包括斷器三過、依六想兩項內容。而親近善士的概念是重點課 程，包括令發定解故稍開宣說、能依學者之相、隨念深恩應起敬重、加行親近軌 理等內容。下士道部分，規劃與念死無常、三惡趣苦、皈依三寶、深信業果四個惟苦諦法類相關的內涵。上士道部分，規劃具大乘發心、七因果教授、六度四攝 等法類相關的內涵。其中大乘發心及七因果教授的概念是重點課程。 課程綱要及課程主要內容請參見以下表二： 表二 林口國中生命教育課程大綱 道次第 法類 應用概念 主要內容 道前基礎 聽聞軌理 斷器三過 覆器、汙器、漏器 依六種想之前四想 病想、醫想、藥想、療病想 親近善士 令發定解故稍開宣說 依止勝利、不依過患 能依學者之相 正住、具慧、希求、恭敬、屬意 隨念深恩應起敬重 觀功念恩、尊師重道 加行親近軌理 作師所喜、依教奉行 珍惜暇滿 人身殊勝 思維、勤勇、梵行 下士道 念死無常 三根本、九因相、 三決斷 珍惜暇滿、努力學習、 作所應為 三惡趣苦 旁生苦 旁生苦 皈依三寶 皈依境功德 生命典範、悲智力功德 深信業果 業果四法則 因果決定、增長廣大 未做不遇、已造不壞 中士道 思惟苦諦 八苦之前七苦 生、老、病、死、怨憎會、 愛別離、求不得 上士道 大乘發心 廣大發願 讀書志在聖賢 七因果 知母、念恩、報恩、 父母恩重、孝順父母 六度 前四度 布施、持戒、忍辱、精進 四攝 布施、愛語、利行、同事 代人著想、為人服務 助人為快樂之本
