第一章 緒論
第四節 文獻回顧
181、197。
10 專題中心，2011），頁 33-140。
8 黃賢強主編，《新加坡客家文化與社群》（新加坡：新加坡國立大學中文系、新加坡南洋客屬總 會、新加坡茶陽（大埔）會館聯合出版，2008），頁 93-243。
11 有現實利益及策略性的選擇運用。1870-1876 年間的新加坡殖民地，出現了兩個以 金門為民的鄉團組織：一為「浯江孚濟廟」奉祀代表金門地緣守護的恩主公陳淵及 其夫人。一為「金浯江」，奉祀陳淵部屬李俊神像，以及屬於「金浯江」駁船業估
9 劉崇漢，《馬來西亞華人社團》（檳城：馬來西亞嘉應屬會聯合會，2016），頁 8-14。
10 劉崇漢，〈話說巴生華團〉，《巴生華人文史概覽》，頁 56-69。
12 產生的影響。該作者提到冼玉儀（Elizabeth Sinm）認為地緣組織所擔負的職能不僅
11 江柏煒，《星洲浯民：新加坡金門人的宗鄉會館》（金門：金門縣文化局，2010），頁 51-52。
12 江柏煒，〈馬來西亞雪蘭莪州巴生金門社群的生活場域及認同建構〉，《比較視野下的東南亞華 人研究：2018 年第四屆馬來西亞華人研究雙年會論文集》（吉隆坡：華社研究中心、廣州：中山 大學東南亞研究所聯合出版，2019），頁 461-505。
13 李明歡等著，《福建僑鄉調查：僑鄉認同、僑鄉網絡與僑鄉文化》（廈門：廈門大學出版社，
2005），頁 3-5。
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會因不同的經濟、社會、政治環境而改變，而且要與會員不斷變化的情感保持一致，
但「只要有關於故鄉，無論情感上還是物質上的，只要家鄉在人們心目中佔有一個 特殊的位置，地緣組織就有可能在華人與其家鄉之間維持著橋樑的作用」。該作者 將社團與僑鄉間的網絡歸納為五種管道類型：參與政治事務、從事經濟建設、建立 社會保障機制、保護商業信用和促進中華傳統文化的發揚。在海外華人社會，地緣、
血緣等社團組織作為地方主義的某種象徵符號，在不同歷史時期發揮過不同程度 親和力的作用。它們作為一種和家鄉聯繫的橋樑，都扮演了其他組織無法替代的角 色。14本研究也將金門會館放在這一脈絡下討論。
14 劉宏，《跨界亞洲的理念與實踐：中國模式·華人網絡·國際關係》（南京：南京大學出版社，
2013），頁 71-72。
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15 甲蘇丹目扎法沙(Sultan Muzaffar Shah)時，巴生地區人民反對當地酋長，要求馬六 甲王朝委派人員接管，結果敦霹靂（Tun Perak）被派至巴生，備受愛戴。馬六甲王 朝滅亡之後，雪州仍屬柔佛管轄，直到武吉斯人崛起。1766 年，雪蘭莪第一任蘇 丹沙拉胡丁（Sultan Salahudin）為武吉斯人，這個王統現時仍是雪州的王室。16
19 世紀初葉，巴生的居民大約有 1500 人，他們的職業是耕田，種植椰子和果
15 鄭文輝，〈巴生史一頁〉，《南洋文摘》，轉引自柳石編，《巴生資料手冊》（雪蘭莪：巴生綠洲貿 易有限公司，1984），頁 14。
16 廖文輝編著，《馬來西亞史》（雪蘭莪：馬來亞文化事業有限公司，2017），頁 153。