馬來西亞雪蘭莪金門會館的社會功能及其變遷

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(1)國立臺灣師範大學國際與社會科學學院東亞學系碩士論文 Department of East Asian Studies College of International Studies and Social Sciences. National Taiwan Normal University Master’s Thesis. 馬來西亞雪蘭莪金門會館的社會功能及其變遷. Development of Chinese Association in Modern Malaysia: A Case Study of Selangor Kim Mooi Association 陳立圓 TAN LI YUAN 指導教授：江柏煒博士 Advisor: Dr. Chiang, Bo-Wei 中華民國 109 年 8 月 August 2020.

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(3) 本論文榮獲「林文魁先生紀念獎學金」，特此致謝。.

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(5) 謝辭論文得以順利完成，首先要非常感謝指導教授江柏煒老師的細心教導。藉由江老師 2018 年的科技部計畫「馬來西亞雪蘭莪州巴生的金門社群的移民記憶與生活場域」，有機會前往雪蘭莪巴生進行田野考察。在參訪雪蘭莪金門會館的過程中，瞭解到會館的運作情形，在此契機下也決定以雪蘭莪金門會館作為研究的主題。除了在雪蘭莪巴生外，我也多次參與了江老師在新加坡的考察計劃等，江老師擁有豐富的考察經驗，在跟隨老師的過程中收穫良多。在進行論文的田野考察的過程中，感謝雪蘭莪金門會館給予的各項協助，感謝會館主席呂清便，秘書長劉志山、副秘書長許晉福，青年團團長楊質煥、婦女組副主席許玉敏以及多位會館理事的熱情接待，提供訪談的機會以及相關的研究資料。初次進行田野訪談，有許多不足之處，會館理事們都給予很大的包容。會館對於學術研究活動的支持，是本論文得以完成的重要關鍵。特別感謝張碧君老師及陳國偉老師兩位口委從研究計劃開始到畢業論文的考試都提供許多寶貴的意見，讓我得以完善論文。此外，感謝東亞學系所有教授我求學過程中的教導和協助。感謝東亞系辦的助教們，常因各種行政上的瑣事麻煩助教。感謝一起學習的士惠同學、郁鈞同學以及研究所各位同學的陪伴，在研究過程中提供許多幫助。此外，感謝家人對於研究的鼓勵和援助，他們是我最堅實的後盾，不管是田野考察或是論文書寫的過程，他們都不遺餘力的協助我。最後，這裡也再次感謝「林文魁先生紀念獎學金」對本論文的資助。. i.

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(7) 摘要. 雪蘭莪金門會館位於馬來西亞雪蘭莪州巴生。雪蘭莪州是馬來西亞人口最多、經濟發展最迅速和國內生產總值最高的州屬。巴生是雪蘭莪州的發源地，也是馬來西亞最古老的城市之一。巴生有「皇城」之美譽，雪蘭莪州蘇丹的阿南莎皇宮便設在巴生。同時，巴生還有多間華文學校，以及宗鄉團體、神廟組織百花齊放，素有「雪州華人文化城」之稱。雪蘭莪巴生一帶也是馬來西亞最多金門人聚集之處，雪蘭莪金門會館是馬來西亞最早設立的金門人會館，從 1946 年成立至今，在地方教育、文化和公益慈善上有積極表現。本研究嘗試分析了雪蘭莪金門會館在不同時期的發展，探討會館在隨著時代變遷過程中的角色和功能，了解會館對於社會之貢獻與意義。縱觀會館七十幾年的發展歷程，雖在組織結構等形式上有諸多變化與革新，其本質功能與會館的服務精神在發展過程中仍保持著連續的傳承，並有逐漸發揚光大之趨勢。另外，本文亦討論了雪蘭莪金門會館和原鄉金門之間，如何透過溝通交流網絡，建立密切情誼聯繫。金門作為臺灣唯一的僑鄉，而會館作為推動當地與原鄉金門交流的橋樑角色，強化了臺灣與馬來西亞的關係。. 關鍵字：地緣性會館、巴生、金門社群、僑鄉網路. iii.

(8) Abstract Selangor Kim Mooi Association located at Klang, a royal town in the state of Selangor , Malaysia. It was first built in 1947 , after the World War II ended and the British colonial returned to Malaya by a group of immigrants who originally come from Quemoy (also named Kinmen, an island located South Fujian) island. As there were many Quemoy people immigrated into the Klang area, the asscoiation built to unite the Quemoy community. Soon, the Kinmen island become a hot zone of the cold war in 1949 and the Malaya became fully independent in 1957.. This research attempts to analyze the development of the Selangor Kim Mooi Association in different periods, and try to explore the role of the assosiation, and understand the contribution of the assosiation to society. Although the association keeps developing and changing , the spirit of the association has maintained, which unites the Quemoy communnity. In addition, this article also discussed how the Selangor Kim Mooi Association and its native land Quemoy can establish close relationship through a communication network. Quemoy is the only native land of overseas Chinese in Taiwan, and the association serves as a bridge to communicate between the locals and their native land Quemoy, strengthening the relationship between Taiwan and Malaysia.. Keywords: Chinese Association, Quemoy community, Overseas Chinese Network, Malaysian Chinese. iv.

(9) 目錄第一章緒論 .................................................................................................................... 1 第一節研究動機與目的 ............................................................................................ 1 第二節研究方法與架構 ............................................................................................ 3 一、研究方法 .......................................................................................................... 3 二、研究架構 .......................................................................................................... 4 第三節研究範圍與研究限制 .................................................................................... 5 一、研究範圍 .......................................................................................................... 5 二、研究限制 .......................................................................................................... 8 第四節文獻回顧 ........................................................................................................ 9 一、華人社團與會館相關研究 .............................................................................. 9 二、金門社群與僑鄉網絡研究 ............................................................................ 11 第二章會館的成立 .................................................................................................... 15 第一節雪蘭莪巴生金門移民社群的形成 .............................................................. 15 一、英殖民下的雪蘭莪 ........................................................................................ 15 二、巴生金門社群與宮廟組織 ............................................................................ 19 第二節戰後金門會館的成立 .................................................................................. 23 一、戰後馬來亞局勢的變化 ................................................................................ 23 二、會館成立的過程 ............................................................................................ 26 第三節會館早期的職能 .......................................................................................... 31 一、會館作為金門人的會館 ................................................................................ 31 二、會館作為華人社團的一部分 ........................................................................ 37 第四節小結 .............................................................................................................. 41 第三章會館的內部革新 .............................................................................................. 43 第一節青年團的成立與初期活動 .......................................................................... 43 一、華人社會的困境與應變 ................................................................................ 43 二、青年團初期的作用與角色 ............................................................................ 47 v.

(10) 第二節會館的難題與變革 ...................................................................................... 53 一、馬來西亞的社會發展 .................................................................................... 53 二、會館困境與難題的浮現 ................................................................................ 54 三、會館資源整合與改革 .................................................................................... 57 第三節會館的內部功能 .......................................................................................... 63 一、會館理事的職能 ............................................................................................ 63 二、青年團與婦女組的功能 ................................................................................ 65 第四節小結 .............................................................................................................. 69 第四章會館的對外聯繫 .............................................................................................. 71 第一節會館與當地各組織的互動關係 .................................................................. 71 一、與巴生社群互動關係 .................................................................................... 71 二、與在馬來西亞臺灣相關組織之互動 ............................................................ 75 三、會館在當地之教育與慈善事業 .................................................................... 78 第二節與僑鄉金門之關係 ...................................................................................... 81 一、金門人的返鄉探親之路 ................................................................................ 81 二、會館作為兩地橋樑 ........................................................................................ 85 第三節僑鄉網絡的建構 .......................................................................................... 91 一、會館與金門、福建社群組織的互動 ............................................................ 91 二、世界金門日 .................................................................................................... 94 第四節小結 .............................................................................................................. 97 第五章結論 .................................................................................................................. 99 第一節地緣性會館在現代的功能轉型 .................................................................. 99 第二節以鄉誼為中心的社會網絡關係 ................................................................ 101 第三節會館的未來發展與後續研究方向 ............................................................ 103 參考書目 ...................................................................................................................... 105 附錄一：金門會館章程（二十週年會刊版本） ...................................................... 113 附錄二：金門會館章程（五十五週年會刊版本） .................................................. 117. vi.

(11) 表目錄. 表 1-1 巴生縣人口分佈表（2007 年數據） ................................................................. 6 表 1-2 巴生金門人社群組織 .......................................................................................... 7 表 2-1 雪蘭莪州巴生縣及巴生市的方言群分佈（1891-1947）............................... 19 表 2-2 金門移民潮的四個時期及其因素 .................................................................... 20 表 2-3 雪蘭莪金門會館初始會員人數表 .................................................................... 27 表 2-4 巴生福建社群會館成立年份 ............................................................................ 30 表 2-5 1947-1960 執行委員會常務委員及其職權 ...................................................... 34 表 3-1 會館新章程中對執行委員會職權說明 ............................................................ 65 表 4-1 雪蘭莪金門會館青年團主辦的巴生歌樂節 .................................................... 73 表 4-2 亞洲地區金門鄉團 ............................................................................................ 92 表 4-3 世界金門日舉辦次數 ........................................................................................ 96. vii.

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(13) 圖目錄. 圖 1-1 研究架構圖 .......................................................................................................... 4 圖 1-2 雪蘭莪位置圖 ...................................................................................................... 5 圖 1-3 雪蘭莪金門會館位置圖 ...................................................................................... 6 圖 1-4 巴生縣內的金門人社群組織 .............................................................................. 7 圖 2-1 中國古籍武備志所登載之鄭和航海圖巴生港（吉令港 Klang）部分 ........ 17 圖 2-2 巴生港口之鐵路 ................................................................................................ 17 圖 2-3 巴生港口金浯嶼伍德宮 .................................................................................... 22 圖 2-4 巴生金浯江伍德宮 ............................................................................................ 22 圖 2-5 金門會館匾額 .................................................................................................... 28 圖 2-6 《南洋商報》中金門會館會慶之報導 ............................................................ 29 圖 2-7 早期會友證書 .................................................................................................... 33 圖 2-8 早期會館組織章程小冊子封面 ........................................................................ 35 圖 2-9 雪蘭莪金門會館早期會所 ................................................................................ 36 圖 3-1 金門會館青年組華樂隊練習場景 .................................................................... 51 圖 3-2 金門會館青年組歌詠隊參加 1974 年巴生第一屆歌樂節演出 ...................... 51 圖 3-3 吉隆坡雙峰塔 .................................................................................................... 53 圖 3-4 會館向社團註冊局申請新章程文件（2001 年） ........................................... 56 圖 3-5 會館新廈面貌 .................................................................................................... 59 圖 3-6 會館會慶活動宣傳橫幅（2012 年） ............................................................... 60 圖 3-7 金門會館組織架構圖 ........................................................................................ 63 圖 3-8 會館中秋節活動（2018 年） ........................................................................... 67 圖 3-9 新春團拜活動（2013 年） ............................................................................... 67 圖 4-1 巴生五條路觀音亭舊廟 .................................................................................... 72 ix.

(14) 圖 4-2 第十屆婦女節活動照 ........................................................................................ 74 圖 4-3 會館歡迎駐馬來西亞臺北經濟文化辦事處代表 ............................................ 76 圖 4-4 臺灣青年海外搭橋計劃到會館交流（2018 年） ........................................... 77 圖 4-5 興華中學校舍 .................................................................................................... 78 圖 4-6 會館捐血活動（2013 年） ............................................................................... 79 圖 4-7 金門會館青年團組織之尋根團在金門大學前合影（2019 年） ................... 85 圖 4-8 會館主席參與金門大學植樹活動 .................................................................... 87 圖 4-9 會館協助舉辦 2016 金門學研討會 .................................................................. 88 圖 4-10 會館內的風獅爺 .............................................................................................. 89 圖 4-11 金門洋樓在會館重現 ...................................................................................... 89 圖 4-12 新加坡金門會館組團出席雪蘭莪金門會館 70 週年會慶 ............................ 91 圖 4-13 金門會館理事出席福聯會團拜活動（2019 年） ......................................... 93 圖 4-14 臺灣金門同鄉會到會館訪問 .......................................................................... 93 圖 4-15 會館參加第五屆世界金門日 .......................................................................... 96. x.

(15) 第一章緒論. 第一節研究動機與目的. 19 世紀末開始，隨著殖民經濟的發展、人力需求的增加，華人大量移民到馬來亞一帶。華人移民帶有連鎖式特徵，依據方言群及地緣關係聚居，從事相近的行業。為了幫助與服務來到當地的同鄉移民，地緣性的鄉團組織開始出現。馬來亞獨立後，馬來亞華人從移民身份轉為馬來亞公民。基於地緣基礎的方言群認同，也受到在地認同的衝擊影響發生變化。在此趨勢下，傳統的地緣性鄉團組織常被認為是舊時代的產物，在現今社會發展下擺脫不了被時代淘汰的命運。筆者有幸參與指導教授江柏煒在巴生進行的金門人社群考察活動，在過程中對地緣性的鄉團會館有了不一樣的觀察和認識。此次機緣也是促成筆者選擇雪蘭莪金門會館作為書寫的契因。通過考察活動筆者掌握了初步的田野調查基礎，金門會館對學術活動的支持與開放態度，也使得本研究的田野觸及可行性高。地緣性的會館是華人社團的重要成員，而華人社團、華文學校及華文報章是構成馬來西亞華人社會的三大支柱。金門是臺灣唯一的僑鄉，馬來西亞最多金門人聚集之處在雪蘭莪巴生一帶，這裡也是金門人最早設立會館的地方。雪蘭莪是馬來西亞人口最多的州屬，巴生港亦是馬來西亞的重要貨運港口。本研究的對象巴生雪蘭莪金門會館，從 1946 年成立至今已超過七十年。馬來西亞成立發展至今，社會經歷了巨大轉變。雪蘭莪金門會館在這當中又是如何做出調整和改變？本研究嘗試分析雪蘭莪金門會館在不同時期的發展，探討會館在隨著時代變遷過程中的角色和功能，了解會館對於社會之貢獻與意義。金門會館如何面對困難與挑戰，使得在 21 世紀的今天仍然富有活力。另外，討論了雪蘭莪金門會館和僑鄉金門之間，如何透過溝通交流網絡，建立密切情誼關係。. 1.

(16) 2.

(17) 第二節研究方法與架構. 一、研究方法. （一）地方文史資料收集與分析本研究主要研究資料來源是會館出版品。會館在辦大型週年慶或有重要事件時會出版相關刊物。目前出版的過的週年慶會刊有四本，分別為二十週年、五十週年、五十五週年以及七十週年的紀念特刊。另外，本研究也收集了會館青年團辦的文娛晚會、婦女組辦的婦女活動等的出版刊物、以及會館在會員大會印刷的年度報告書，內容包含會館年度會務報告以及財務報告等。筆者在資料收集過程中，也查閱了會館檔案的部分，包含會議記錄、剪報與其他團體的往來資料等等。會館內的圖書室亦有大量地方出版品的收藏，包含相關團體贈送之會刊、書籍等。. （二）半結構式訪談本研究訪談對象以會館理事為主，包括雪蘭莪金門會館現任主席呂清便先生、秘書長劉志山先生、副秘書長許晉福先生、婦女組副主任許玉敏女士等會館重要人物，了解會館各階段的發展細節。訪談內容圍繞會館會務之運作，以及和各團體交流互動之細節等。. （三）實地參與觀察筆者在 2018 年曾參與江柏煒老師「馬來西亞雪蘭莪州巴生的金門社群的移民記憶及生活場域」計劃下的考察活動。筆者還參與巴生歌樂節考察研究。除了相關訪談，金門會館青年團的主辦時的內部籌備會議以及和巴生社團青年團的共同會議，筆者均有參與旁聽。另外，筆者也多次到會館考察，了解會館的運作。. 3.

(18) 二、研究架構. 雪蘭莪金門會館在 1946 年成立之時，適逢二戰結束，馬來亞重返英國殖民地，隨後 1957 年馬來亞成為了獨立的新國家。本研究第二章節的部分，說明了會館成立之前的金門社群組織，繼而討論會館的成立與發展，了解會館在從移民身份轉為公民身份的調適過程中所發揮之作用。第三章節部分，主要聚焦在會館內部的問題與轉型過程，背景部分談到馬來西亞成立後的社會變化與隨之經濟發展的影響，討論時間範圍涵蓋 1970 年代至現今的會館。這四章節從對外網絡關係的視角切入，觀察對外交流活動與在地影響力，探討隨著 90 年代金門解嚴與全球化時代下，會館與原鄉金門的情誼在聯繫之過程。通過各章節之討論，總結會館對社會之貢獻與未來發展之可能。. 圖 1-1 研究架構圖圖 0-1 （資料來源：筆者自繪）. 4.

(19) 第三節研究範圍與研究限制一、研究範圍本文所研究的雪蘭莪金門會館位於馬來西亞雪蘭莪州1 （Negeri Selangor）巴生市（Klang）。雪蘭莪州是馬來西亞人口最多、經濟發展最迅速和國內生產總值最高的州屬，亦是進入馬來西亞的主要入口。其中吉隆坡國際機場（KLIA）建在雪蘭莪州的雪邦縣（Daerah Sepang），巴生港口（Pelabuhan Klang）是馬來西亞最大的貨櫃港口。巴生是雪蘭莪州的發源地，也是馬來西亞最古老的城市之一。巴生是雪蘭莪州工商重鎮，也是馬來西亞物流港口業務的集中地。巴生有「皇城」之美譽，雪蘭莪州蘇丹舉辦官方活動與冊封儀式的阿南莎皇宮（Istana Alam Shah）便設在巴生。. 圖 1-2 雪蘭莪位置圖圖 0-2. 同時，巴生還有 21 間華文小學及 4 間華文獨立中學，以及. （資料來源：筆者修改. 宗鄉團體、神廟組織百花齊放，素有「雪州華人文化城」之. 自 Google map）. 稱。2 關於巴生名字的由來，巴生的英文名是「Klang」，相傳昔年巴生河岸上有造船所之設，每天河畔都可以聆聽到造船時「吉冷」「吉冷」的敲擊聲音在河面上飄蕩。據傳在巴生未曾積極開發之前，巴生河岸尚未修築堤壩，因此時有河潮氾濫之事發生，蹂躪村鎮，而馬來語漲潮稱為「亞逸吧生」（Air Pasang）。又據民間傳說，巴生的原名是書寫為「巴雙」，相傳昔年巴生河兩邊岸上的芭地，置為市鎮，故此定名，後因方言書寫的關係，早期大多書寫為「吧生」。3. 1. 雪蘭莪州位於馬來西亞半島西海岸中部，首府設在莎阿南(Shah Alam)，全境環繞吉隆坡（Kuala. Lumpur）和布城(Putrajaya)兩個聯辦直轄區，北部與霹靂州（Negeri Perak）為鄰，東部則銜接彭亨州（Negeri Pahang），南部則為森美蘭州（Negeri Sembilan）。 2. 雪蘭莪金門會館 70 週年紀念特刊編委會，《馬來西亞雪蘭莪金門會館七十週年紀念特刊（二零. 一六年）》（雪蘭莪：雪蘭莪金門會館，2016），頁 120-125。 3. 楊大金主編，《馬來西亞吧生雪蘭莪金門會館廿週年紀念特刊》（雪蘭莪：雪蘭莪金門會館，. 1967），頁 26。. 5.

(20) 圖 1-3 雪蘭莪金門會館位置圖圖 0-3 （資料來源：筆者修改自 Google map）. 雪蘭莪金門會館位於巴生市中心一帶，圖 1-2 可見會館現今會所的地點，靠近貫穿巴生南北區域在巴生河上的兩座大橋。本文主要的研究區域範圍即是以巴生縣市為主。巴生縣最發達、人口最多的地區為巴生南區一帶（見表 1-1），而巴生市則為最早發展起來的市鎮，擁有許多文化遺跡。. 表 1-1 巴生縣人口分佈表（2007 年數據）表格 0-1 地區劃分. 人口. 加埔、中路. 92,430. 衛星市、武吉拉惹. 34,210. 巴生市. 70,340. 巴生南區. 177,970. 圣淘沙、JOHAN SETIA. 53,400. 班達馬蘭. 66,630. 港口. 58,390. SEMENTA 英達島. 42,320. 其他小島合計. 5,660. 總數. 605,000. 3,650. （資料來源：《2007 年巴生地方研究計劃報告》，轉引自孫和聲，〈巴生經濟簡評〉，《巴生華人文史概覽》，頁 105）. 6.

(21) 研究的時間範圍從 1947 年會館成立至今，包含英殖民時期、馬來亞聯邦的獨立、馬來西亞成立及現代發展。據估計現今雪蘭莪的金門人可能約有 2 萬多人，而金門會館目前有 2000 多名會員。4本研究主要集中在雪蘭莪金門會館，討論過程中也會涉及巴生其他金門社群組織（見表 1-2、圖 1-4）。. 表 1-2 巴生金門人社群組織表格 0-2 組織名稱. 創立年代. 會員人數. 巴生金浯江伍德宮. 1900 年左右. 100 餘人. 浮羅吉膽金浯江會館. 1920 年. 100 餘人. 巴生港口金浯嶼公會. 1921 年. 150 餘人. 巴生浯聲協進社. 1947 年 2 月 9 日. 200 餘人. 巴生雪蘭莪金門會館. 1946 年 12 月 20 日. 1700 餘人. （資料來源：江柏煒，《海外金門會館調查實錄馬來西亞篇》（金門：金門縣文化局，2007），頁 63-98。）. 圖 1-4 巴生縣內的金門人社群組織圖 0-4 （資料來源：筆者修改自 Google map） 4. 呂清便訪談，現任金門會館主席，30A-30B,3rd Floor Jalan Bukit Kuda,41300 Klang,Selangor. D.E,Malaysia.（雪蘭莪金門會館 Selangor Kim Mooi Association），2019 年 2 月 25 日。. 7.

(22) 二、研究限制. （一）雪蘭莪金門會館會所舊址曾於 2015 年 2 月發生火患，燒毀了會館許多歷史文獻與文物，5增加了研究會館早期歷史的困難。. （二）會館早期領導年邁凋零，限制了對會館早期發展的研究。. （三）會館文獻資料不足，許多內容僅能仰賴專刊的記錄。. 圖 1-5 2015 年舊會所火災中損毀的相片（資料來源：雪蘭莪金門會館提供）. 5. 〈金門會館舊址大火，百件文物付之一炬〉，《東方日報》2015.02.10。. 8.

(23) 第四節文獻回顧. 一、華人社團與會館相關研究在討論早期會館的形成與發展方面，麥留芳在《方言群認同：早期星馬華人的分類法則》一書中討論了方言群認同的概念。該作者指出「方言群認同是一個抽象的概念。它是一種特殊的群體意識。當這意識表現於群體活動時，它便成為一種社群的分類法則」。另外，該作者也提到方言群認同所指涉的範圍有廣義和狹義兩種。廣義大得是指由人口普查資料中所獲得的既定分類，這分類法則把所有的早期新馬華人分成廣府人、客家人、海南人、潮州人、廣西人及福建人。在狹義的指涉範圍內，所指涉的多是更細的祖籍單位。由於大部分社群所包容的祖籍單位超過一個，每一個社群體系通常只包括相同或相近方言的祖籍單位，所以該作者認為方言群認同這個分類法則應用到新馬早期的移民社會中時相當適宜的。6本研究所討論的會館組織，即和這一方言群框架有很大的關係，這一方言群的概念至今也還影響著馬來西亞社會。在會館的研究方面，蕭新煌主編的《東南亞客家的變貌：新加坡與馬來西亞》中收錄有四篇客家會館研究論文。在黃賢強的〈新加坡永定會館：從會議記錄和會刊看會館的演變〉一文中，該作者以會館戰前會議記錄分析會館運作的困難和問題、會館間的合作和矛盾、以及會館對華人習俗的維護及對家鄉的支持。另外，該作者也從會館刊物探析戰後永定會館的演變。此文以會議記錄和會館刊物作為材料，分析會館功能的轉變與發展，本研究也作為方法上的借鑒與參考。利亮時的〈錫、礦家與會館：以雪蘭莪嘉應會館和檳城嘉應會館為例〉說明了會館在族群內部的重要性。以商人為領導中心的會館組織，將營商的精神注入會館的管理方法之中，積極為會館置產，為會館的永續經營打下基礎。類似雪隆嘉應會館的社團對華人社會的. 6. 麥留芳，《方言群認同：早期星馬華人的分類》（臺北：中央研究院民族學研究所，1985），頁. 181、197。. 9.

(24) 回饋，正不斷為華社注入力量，讓族群在逆境中繼續成長與茁壯。本研究的對象雪蘭莪金門會館也是屬於這類商人為領導中心的會館組織。另外在黃淑玲、利亮時的〈共進與分途：二戰後新馬客家會館的發展比較〉，指出了在 1965 年至今的 40 多年間，新馬兩地的會館發展，出現了不一樣的發展路線。馬來西亞的會館繼續堅守族群文化與教育的陣地，扮演政治壓力集團的角色。新加坡的會館則是退守一隅，只在族群文化上略盡綿薄之力。王力堅的〈新加坡茶陽（大埔）會館研究：以文化發展為聚焦〉，以文化發展爲焦點，討論了會館的沿革發展與現狀、會館的文教事業、會館所面臨的問題及未來展望等課題。7本研究注重亦在會館的文化和教育功能等方面的討論。另外，在黃賢強主編的《新加坡客家文化與社群》一書中，收錄有七篇客屬會館相關研究，分別為：吳慧娟，〈獨立前後新加坡南洋客屬總會的作用〉；吳筱婷，〈新加坡茶陽（大埔）會館的發展歷史〉；汪芳，〈改革創新，與時俱進——新加坡豐順會館歷史變遷之研究〉；郭兆嫻〈永應挑戰，定求新變——歷史挑戰下的永定會館〉；洪燕燕，〈新加坡應和會館的成立與發展〉；潘慧珠，〈從新加坡惠州會館的歷史與發展看其獨特性〉；吳龍雲〈傳承與開創之間：廣西暨高州會館的發展〉。這七篇論文分別敘述了新加坡七所客屬會館的發展史。新加坡在 1965 年獨立建國前，客屬會館在客家人的民生、文教、福利等方面扮演重要角色。透過客家會館的發展史，可以了解早期新加坡客家社群的生活情況。自從 1960 年代以來，隨著時代的推進，政治、經濟和社會等方面的演變，客屬會館也和其他華人的宗親和鄉親會館一樣，調整服務宗旨，另立發展方向，以便因時制宜。8此書各篇文章該作者以不同的視角和寫作手法討論各客家會館，給予本研究極大的參考價值。. 7. 蕭新煌主編，《東南亞客家的變貌：新加坡與馬來西亞》（臺北：中研院人社中心亞太區域研究. 專題中心，2011），頁 33-140。 8. 黃賢強主編，《新加坡客家文化與社群》（新加坡：新加坡國立大學中文系、新加坡南洋客屬總. 會、新加坡茶陽（大埔）會館聯合出版，2008），頁 93-243。. 10.

(25) 華人社團相關討論方面，劉崇漢的《馬來西亞華人社團》對馬來西亞華人社團作出總體性的介紹。據 2010 年社團註冊局統計數字，馬來西亞十三州及直轄區的華人社團總數為 10,230 個，一般認為比較活躍的華人團體有兩三千個。此書容包括華人社團定義、類別、數目、屬性、功能、組織結構、領導人素質、華人社團發展史、主要華人社團體系、華人社團關係、跨國性活動、對華人社團的建議、華人社團的挑戰與未來展望等等。9該作者另有一篇〈話說巴生華團〉，整理了巴生華人社團的基本概況。據 2010 年的統計，雪蘭莪州共有 1275 個華人社團，其中宗教團性的數目高達 836 個，但官方的巴生華人社團統計數字則不得而知。根據該作者的不完全統計，人們所熟識的巴生華人社團有 150 個左右。巴生沒有華團聯合會、中華公會或中華大會堂之類的組織。巴生中華總商會及巴生福建會館一向來是巴生的華人社團領導機構。10該作者的討論雖都是較為概括式的，卻也值得本研究所參考。. 二、金門社群與僑鄉網絡研究江柏煒在《星洲浯民：新加坡金門人的宗鄉會館》提到方言群下的單一次級團體有進一步分化的現象，另外衍生了許多結合血緣、地緣及業緣的小型鄉團。該作者認為麥留芳提出的方言群認同概念只是其中一種分類概念，並不能完全解釋這些分化現象。該作者從史料和田野調查中發現，其中導致社群分類的兩個關鍵因素是社會階層的區分及利益的鞏固。從新加坡金門人社群的案例來看，除了內部成員的身份認同，也可從他者的區分辨識來討論。分類本身並非固定的邊界，經常是具有現實利益及策略性的選擇運用。1870-1876 年間的新加坡殖民地，出現了兩個以金門為民的鄉團組織：一為「浯江孚濟廟」奉祀代表金門地緣守護的恩主公陳淵及其夫人。一為「金浯江」，奉祀陳淵部屬李俊神像，以及屬於「金浯江」駁船業估. 9 10. 劉崇漢，《馬來西亞華人社團》（檳城：馬來西亞嘉應屬會聯合會，2016），頁 8-14。劉崇漢，〈話說巴生華團〉，《巴生華人文史概覽》，頁 56-69。. 11.

(26) 俚間。該作者將之稱為「一個地緣移民、兩種階層身份」下的商紳階層的金門會館以及勞動階層的浯江公會集團。這種現象不是金門獨有，而是戰前方言群次級地緣團體的一種普遍現象。11雪蘭莪金門會館也有類似現象，早期會館亦是商人階層參與為主。另外，該作者在〈馬來西亞雪蘭莪巴生金門社群的生活場域及認同建構〉一文中，以雪蘭莪州巴生的金門社群為例，探討了巴生金門社群的移民歷史及其在地化過程，接著以浮羅吉膽的漁村為例，討論了金門社群的生活場域，這些討論也和本研究有直接關係。12 僑鄉指的是什麼？在李明歡的《福建僑鄉調查：僑鄉認同、僑鄉網絡與僑鄉文化》一書中，該作者談到有關於僑鄉的定義。僑鄉即是華僑的家鄉，按照《華僑華人百科全書·僑鄉卷》的定義，僑鄉所標識的是這樣的一些特殊地區：第一、華僑、華人、歸僑、僑眷人數眾多；第二，與海外親友在經濟、文化、思想諸方面有著千絲萬縷的聯繫；第三，儘管本地人多地少，資源缺乏，但由於僑匯、僑資多，因而商品經濟比較發達；第四，華僑素有捐資辦學的傳統，那里的文化、教育水平較高。該作者認為在現實生活中，僑鄉是一個沒有明確邊界、沒有定量內涵的概念，要實際去統計數據是不容易的事情。而僑鄉的特徵是伴隨著人口跨國遷移而形成、並且長期維繫的超越國境的親緣、鄉緣網絡。13本研究所討論的金門，也被認定為是僑鄉，並且也是臺灣唯一的僑鄉。劉宏在《跨界亞洲的理念與實踐——中國模式·華人網絡·國際關係》一書中指出華人網絡研究的一個關注點是地緣、血緣等社團在華人網絡中所發揮的作用及產生的影響。該作者提到冼玉儀（Elizabeth Sinm）認為地緣組織所擔負的職能不僅. 11. 江柏煒，《星洲浯民：新加坡金門人的宗鄉會館》（金門：金門縣文化局，2010），頁 51-52。. 12. 江柏煒，〈馬來西亞雪蘭莪州巴生金門社群的生活場域及認同建構〉，《比較視野下的東南亞華. 人研究：2018 年第四屆馬來西亞華人研究雙年會論文集》（吉隆坡：華社研究中心、廣州：中山大學東南亞研究所聯合出版，2019），頁 461-505。 13. 李明歡等著，《福建僑鄉調查：僑鄉認同、僑鄉網絡與僑鄉文化》（廈門：廈門大學出版社，. 2005），頁 3-5。. 12.

(27) 會因不同的經濟、社會、政治環境而改變，而且要與會員不斷變化的情感保持一致，但「只要有關於故鄉，無論情感上還是物質上的，只要家鄉在人們心目中佔有一個特殊的位置，地緣組織就有可能在華人與其家鄉之間維持著橋樑的作用」。該作者將社團與僑鄉間的網絡歸納為五種管道類型：參與政治事務、從事經濟建設、建立社會保障機制、保護商業信用和促進中華傳統文化的發揚。在海外華人社會，地緣、血緣等社團組織作為地方主義的某種象徵符號，在不同歷史時期發揮過不同程度親和力的作用。它們作為一種和家鄉聯繫的橋樑，都扮演了其他組織無法替代的角色。14本研究也將金門會館放在這一脈絡下討論。. 14. 劉宏，《跨界亞洲的理念與實踐：中國模式·華人網絡·國際關係》（南京：南京大學出版社，. 2013），頁 71-72。. 13.

(28) 14.

(29) 第二章會館的成立第一節雪蘭莪巴生金門移民社群的形成本節主要介紹雪蘭莪的歷史發展，連結巴生的區與金門移民歷史脈絡的部分，以瞭解會館形成的背景。. 一、英殖民下的雪蘭莪回顧馬來西亞雪蘭莪州的歷史可發現，雪蘭莪州的歷史發展有別於馬六甲及檳城。1511 年開始的葡萄牙殖民，以及接下來的荷蘭殖民只在馬六甲範圍，而英殖民勢力最早也在檳城、新加坡發展。1874 年《邦咯條約》簽訂之後，英殖民勢力才進入馬來土邦，而在這之前雪蘭莪州一帶並沒有殖民勢力的介入。雖說如此，雪蘭莪的發展是依然和殖民經濟產業需求有密切關聯，華人也在這個時期大量移民到此地。. （一）雪蘭莪巴生的歷史發展雪蘭莪在古代是馬六甲王朝的領土，最先開發的是巴生河流域和而攬沿海一帶，各地均有土酋管制，沒有統一的政權。公元 1410 年，鄭和也曾到過巴生，據史料當時的酋長相當於現在的村長一般，只有用著亞答屋子來招待貴賓。15在馬六甲蘇丹目扎法沙(Sultan Muzaffar Shah)時，巴生地區人民反對當地酋長，要求馬六甲王朝委派人員接管，結果敦霹靂（Tun Perak）被派至巴生，備受愛戴。馬六甲王朝滅亡之後，雪州仍屬柔佛管轄，直到武吉斯人崛起。1766 年，雪蘭莪第一任蘇丹沙拉胡丁（Sultan Salahudin）為武吉斯人，這個王統現時仍是雪州的王室。16 19 世紀初葉，巴生的居民大約有 1500 人，他們的職業是耕田，種植椰子和果 15. 鄭文輝，〈巴生史一頁〉，《南洋文摘》，轉引自柳石編，《巴生資料手冊》（雪蘭莪：巴生綠洲貿. 易有限公司，1984），頁 14。 16. 廖文輝編著，《馬來西亞史》（雪蘭莪：馬來亞文化事業有限公司，2017），頁 153。. 15.

(30) 園等。採錫的工作已經在巴生谷一帶開始，規模越來越大。華人礦工開始入境，從事採錫工作。華人礦工循巴生河上游摸索，終於在鵝麥河和巴生河匯合之處登陸，且在相隔數里的暗邦發現錫米，奠定了日後錫業投資的基礎，錫業的發展也使巴生財源廣進。1866 年雪州發生了長達 8 年的內戰，東姑李巫林在這場戰役中，建立了他的威望。在他的統轄下，巴生大有進步，他鼓勵開採錫米，重修與海峽殖民地的貿易關係。東姑李巫林一直駐守在巴生，使巴生在這場內戰中扮演重要角色，吉隆坡葉亞來亦是他的盟友。內戰關係，巴生和吉隆坡的發展也遭受阻礙，直至 1874 年英國接收雪蘭莪為保護邦以後，州內的治安和經濟發展才算穩定。17 1875 年初，英殖民政府派遣戴得生（Davidson）到巴生擔任雪蘭莪第一位參政司，他和東姑李巫林搭配，聯合執政，以巴生為其行政中心。當時巴生河左岸（即現在的南區）居民，不超過 800 人。行政費依靠錫的出口稅和鴉片、米的入口稅來維持。戴得生大舉整頓和擴充巴生區域，使它在短期內繁榮起來。但不久後，巴生的欣欣向榮遭到嚴重挫折。市區的商賈和居民，不約而同遷離巴生，這是因為鄰近吉隆坡的崛起，很多人在吉隆坡的錫礦場上賺了錢，在利潤的引誘下，商人、礦工及其他求職者，一批一批湧進吉隆坡。英政府於 1880 年初，把行政機關、參政司署及其他重要部門移到吉隆坡，只留下司庫杜尼（Turney）在巴生當稅官和判事。儘管如此，在杜尼的管理下，巴生也有可觀的進展，到 1884 年底巴生人口已超過 3500 人。在這個時期，巴生還沒有磚屋出現，原因是缺乏建築材料。杜尼對症下藥，召人興建火鋸場和磚窯，以供建築用途。181870 年代，吉隆坡、巴生之間，曾築有一條公路，此路經過峇都知甲及白沙羅，避開巴生河南方的大灣，但公路卻筑得很壞，英政府在 1883 年進行初步勘察打算鋪設一條鐵路，三年後，這條巴生通往吉隆坡的鐵路正式通車啟用，1897 年，這條鐵路又延伸到巴生港口。19在鐵路建. 陳慶年主編，《巴生福建會館志略文獻》（雪蘭莪：巴生福建會館，1982），頁 689-690。陳慶年主編，《巴生福建會館志略文獻》，頁 690-691。 19 巴生濱海南安會館，《巴生濱海南安會館金禧紀念特刊》（雪蘭莪：巴生濱海南安會館， 2005），頁 133。 17 18. 16.

(31) 成之後，由巴生至吉隆坡全程僅耗時 95 分鐘，有別於需耗 9 小時以上的傳統運輸方式。20. 圖 2-1 中國古籍武備志所登載之鄭和航海圖巴生港（吉令港 Klang）部分圖 0-1 （資料來源：柳石編，《巴生資料手冊》，頁 17。）. 圖 2-2 巴生港口之鐵路. 圖 0-2. （資料來源：柳石編，《巴生資料手冊》，頁 27。）. 20. 廖文輝編著，《馬來西亞史》，頁 280。. 17.

(32) （二）華人湧入馬來聯邦隨著資本主義的經濟活動進入馬來亞，英殖民政府在各領域，諸如政治、法律和土地方面，建構了良好有效的行政管理制度。這些制度配合完善的基礎設施，如公路、鐵路、電報、通訊、碼頭等，保障了大量湧入的人力所產生的資源可以得到有效的管理和分配。211896 年，英殖民政府將霹靂、雪蘭莪、森美蘭及彭亨這四個州屬組成馬來聯邦。這之後，馬來聯邦的華人人口開始不斷地、穩定地增加。1911 年，巴生縣人口超過 2 萬人，其中華人人口占總人口百分比為 21%。到了 1947 年，巴生縣人口就已超過 10 萬人，其中華人人口占總人口百分比為 42%。22 華人聚居在城鎮與城鎮的發展息息相關。在 19 世紀至 20 世紀中期，馬來亞的經濟命脈是錫米和橡膠兩種基本工業，尤其錫礦的開發加速了馬來聯邦的發展。其他較次要的原產品尚有甘蜜、胡椒、棕油、蔗糖、椰子、豆蔻、葛樹粉、咖啡等。由於這些原產品的生產，基本上需要透過勞力密集的方式，勞工需求量是非常巨大的。當時當地勞工缺乏的情況下，英殖民政府以自由開放式的政策讓各地的亞洲民族自行招募勞工。早期招募和控制華人的工作是由華人會黨所負責，這些會黨組織具有地緣特徵。即在工地工作的華工，多屬於同一或相近方言系統的。鄉鎮依賴華工的聚落而發展，使得每一鄉鎮都具有佔優勢的方言群的各種特色。而福建人社群是雪蘭莪巴生的方言群中占比例最高的（見表 2-1），福建話作為通信方言的使用特色，甚至延續到今天。23巴生福建人移民主要來自永春、金門、惠安、南安、廈門、福州、興安、詔安、莆田、仙遊、福清、同安、安溪、德化等地。其中，以永春人居大多數。24. 廖文輝編著，《馬來西亞史》，頁 295。麥留芳，《方言群認同：早期星馬華人的分類法則》（臺北：中央研究院民族學研究所， 1985），頁 53-61。 23 麥留芳，《方言群認同：早期星馬華人的分類法則》，頁 62-64。 24 廖春發主編，《巴生福建會館一百一十一週年紀念特刊》（雪蘭莪：巴生福建會館，2015），頁 30。 21 22. 18.

(33) 表 2-1 雪蘭莪州巴生縣及巴生市的方言群分佈（1891-1947）表格 0-1 方言群. 巴生縣. 巴生市. 1891. 1901. 1911. 1921. 1931. 1947. 1911. 1921. 廣東人. 7%. 0. 15%. 16%. 14%. 15%. 20%. 24%. 福建人. 18%. 100%. 52%. 59%. 52%. 55%. 48%. 60%. 海南人. 35%. 0. 24%. 9%. 9%. 8%. 20%. 6%. 客家人. 4%. 0. 9%. 5%. 6%. 7%. 4%. 5%. 潮州人. 31%. 0. 6%. 10%. 12%. 5%. 其他. 4%. 0. 3%. 10% ＜1%. 5%. 2%. 3%. 6% ＜1%. 總數. 1,795. 3,000. 9,534. 14,829. 23,429. 43,649. 3,536. 6,119. （資料來源：麥留芳，《方言群認同：早期星馬華人的分類法則》，頁 74。）. 二、巴生金門社群與宮廟組織. （一）金門人移民到雪蘭莪有史以來，說同一方言幾乎就是維繫華人人手足情感的重要源泉。方言是身份的標誌，並且與親緣、鄉緣相互交織。在歷史上，華人移民之間基於方言和地緣的親情，遠比國族情感更為恆久熾熱。方言也意味著共同的鄉緣，因而一直是華人移民在海外形成群體的基本紐帶。在整個華人移民史上，方言群的區分體現於他們的社會結構、身份意識、文化表徵、職業特性，以及參與公共事務等各方面。共同的方言是族群凝聚力的源泉，它有利於增進內部團結、互助互保，並且在生意上互通有無。在異鄉，原本互不認識的人可能因為說同一方言二相互攀親敘舊，進而拓展生意往來。而且，共同的方言也是實現連鎖遷移的紐帶。25而雪蘭莪巴生的金門社群，即是在這種連鎖遷移的關係下逐漸形成的。金門人選擇移民到雪蘭莪巴生，除了受到當地城鎮發展的影響，金門的形勢也是其中重要因素。在受到饑荒、戰爭等不同因素的影響下，金門人開始向外尋求謀. 孔復禮著；李明歡譯，《華人在他鄉：中華近現代海外移民史》（新北市：臺灣商務，2019），頁 54-55。 25. 19.

(34) 生之路（見表 1-2）。據 1960 年〈金門華僑志〉，到馬來半島的金門人約 2 萬 4000 餘人，以雪蘭莪巴生為最多，約萬餘人。其中古寧籍者有兩千多人，等於當時古寧頭村人口三分之二，湖下、湖尾、洋山、西園等村人亦多。26. 表 2-2 金門移民潮的四個時期及其因素表格 0-2 時期. 說明. 清末. 同治年間因為災害頻繁，連年災荒，因而有大批移民南渡，. （19 世紀）. 是饑荒導致的一次大規模南移。. 民國初年（1912-1929）. 民國初年，建設不是很完善、地方治安不好。有許多海盜搶劫，居民感到不安，而南洋容易謀生。當時到南洋不需要任何手續，也沒有出入境限制。交通非常便利，只需購買船票就可以過去。當時人口統計，民國 4 年有 79,357 人，至 18 年，剩下 49,650 人，銳減至百分之四十。直到 1930 年代世界經濟發生大蕭條，南洋受到波及，部分僑民返鄉，南渡熱潮才減退。. 日侵時期（1937-1945）. 1937 年，日軍佔領金門，遂行軍佔掠奪，強徵民工、物質及土地，百姓苦不堪言。青壯年不願意成為日本的人伕，逃至南洋投靠親戚、友人者比比皆是。. 和平時期（1945-1949）. 1945-1949 的和平時期，島民再循先人的步伐，南渡謀生，不過當時局勢動蕩不安，1949 年之後，金門成為國共戰爭、對峙的前線基地，畫下了僑鄉時代的句點。. （資料來源：江柏煒，《閩粵僑鄉的社會與文化變遷》，頁 33。）. 早期來到雪蘭莪的金門人，除了聚集在巴生之外，也在巴生附近的吉膽島一帶落腳，多從事舢板業及捕魚等與海相關的行業。隨著經濟的發展，金門人涉獵的行業逐漸遍及經營小販、囉喱運輸、枋廊、炭窯、木樁、五金商、建築工程等等。27. （二）早期宮廟組織的成立與功能隨著金門移民在雪蘭莪的聚集，與之相關的社會組織也開始出現。這些社會組. 26 27. 江柏煒，《閩粵僑鄉的社會與文化變遷》（金門縣：金門國家公園管理處，2004），頁 35。楊樹清，《金門族群發展》（臺北：稻田出版有限公司，1996），頁 249。. 20.

(35) 織是建立於共同的地緣關係之上，這種地緣關係可能是一個省、一個區、一個縣，也可能僅僅是一個鎮。28早在 1909 年以前，既有古寧頭人李煌在巴生市建立金浯江咕哩間（現巴生金浯江伍德宮，見圖 2-1），供奉邱府王爺。291921 年在巴生港口過港村，也建立了亞答厝形式的咕哩間（現巴生港口金浯嶼伍德宮，見圖 2-2）， 1937 年新頭人陳德地在此供奉蘇府王爺。30這些咕哩間即是苦力間，成立目的為初來乍到的鄉親提供住處。同時也為鄉親聚會提供場地，可在此商討共同興趣的問題、交流家鄉資訊。31 伍德宮內設有祭壇供奉家鄉或地區性的神靈，目的在於強調當新移民進入當地社會時，可同時維繫家鄉認同。只有建立起穩固的同鄉情誼的基礎上，僑居者才能擁有足以拓展與當地社會聯繫的安全感。供奉地區性神靈的社群廟宇是地緣性組織必不可少的部分，當移民去住一個新的地方時，必然透過分香儀式請神靈一同前去。有時移民所供奉的只是特殊行業的守護神，但廟宇儀式的地區性通常相當鮮明，因為行業通常是與來自特定地區的移民相一致的。神靈崇拜隨移民傳播四方，在商業區，則往往建有特定地區相關的廟宇，表面同鄉、同業與儀禮之間的密切關聯。32 宮廟組織提供的服務既有象徵性的，也有十分具體務實的。如果有人不幸亡故他鄉，他所隸屬的地緣性組織就會按家鄉儀式為其舉行葬禮，送其入土為安，或者，甚至可能安排將其遺物送回老家埋葬，這樣，老家親人可以舉行葬禮，使其靈魂得到安息。33後期巴生金浯江伍德宮，主要功能在處理鄉親一切事務，特別是喪事，致送奠儀，使貧困喪家得到實惠。34. 28 29 30 31 32 33 34. 孔復禮著；李明歡譯，《華人在他鄉：中華近現代海外移民史》，頁 73-76。江柏煒，《海外金門會館調查實錄馬來西亞篇》（金門：金門縣文化局，2007），頁 77。江柏煒，《海外金門會館調查實錄馬來西亞篇》，頁 81。孔復禮著；李明歡譯，《華人在他鄉：中華近現代海外移民史》，頁 73-76。孔復禮著；李明歡譯，《華人在他鄉：中華近現代海外移民史》，頁 73-76。孔復禮著；李明歡譯，《華人在他鄉：中華近現代海外移民史》，頁 73-76。江柏煒，《海外金門會館調查實錄馬來西亞篇》，頁 78。. 21.

(36) 圖 2-3 巴生港口金浯嶼伍德宮. 圖 0-3. （資料來源：《馬來西亞雪蘭莪金門會館七十週年紀念特刊（二零一六年）》，頁 36）. 圖. 圖 2-4 巴生金浯江伍德宮 0-4 （資料來源：攝於 2019 年 1 月）. 22.

(37) 第二節戰後金門會館的成立. 一、戰後馬來亞局勢的變化雪蘭莪金門會館成立於 1946 年，適逢日本佔領結束、英殖民政府重新接管馬來亞、馬來亞人民爭取獨立的時期。戰後華人逐漸意識到必須拋棄固有的移民思想，關心居留地的政治經濟，並與其他民族共同建立一個自主的國家，華人也開始積極爭取公民權和參與政治話語權。35. （一）從移民社會到定居社會戰後馬來亞華人社會，逐漸地由移民社會轉變為定居社會。就戰前華人社會人口組成的性質而言，在英屬馬來亞出生的華人有 534,111，占全部華人人口 31%，而外地36出生的華人人數卻高達 1,174,081，占華人人口總額 69%。儘管每年入境的華人很多，但出境的也不少，人口的流動性頗大。因此戰前馬來亞華人社會基本上是一個移民社會，具有移民社會的特質。在日本佔領的三年八個月期間，馬來亞籠罩在一片恐怖氣氛中，許多青壯年華人被慘殺，南來的移民浪潮當然完全遏止，華人人口的繁衍全然是源於自然出生。第二次大戰後首十年，馬來亞華人人口繼續增長。據 1947 年的人口統計，馬來亞有 490 多萬人，華人占總人口數和的 44.7%。到了 1957 年，馬來亞的華人人口高達 230 餘萬，占全馬各族總和的 37%。37 戰後首十年華人人口激增，主要是源自於自然增長率，而非移民浪潮。這期間，雖然人民的生活水平沒有大大地提高，但由於醫藥設備與衛生條件的改善，死亡率相對地降低。另一方面，政府在這期間嚴厲實施移民限制條例，大大地阻遏了移民的湧入。在 1947 年的 163 個城鎮中，有 2/3 城鎮的華人超過總人口的一半以上。到了 1957 年，由於新城鎮的不斷出現，城鎮增至 402 個，其中有 291 個城鎮的居 35 36 37. 廖文輝編著，《馬來西亞史》，頁 318。主要是指在中國出生。崔貴強，《新馬華人國家認同的轉向 1945-1959》（福建：廈門大學出版社，1989），頁 4-5。. 23.

(38) 民，以華人居多。過去華人人口聚居於大城鎮，到了 1957 年，這種情況不但依然不變，反而有加強的趨勢。38 國籍的改變，是從移民社會到定居社會最顯著的標誌。在馬來亞獨立之前，除了海峽華人趨向本土化外，大部分華人移民在法律上都是中國籍。戰後開始推動公民權的這一時期，是華人重新自我界定的過程。在社會生活與政治環境影響下，華人逐漸選擇放棄中國國籍與「華僑」身份，成為馬來亞的公民。39. （二）華人成為馬來亞公民 1946 年，英殖民政府宣佈將在馬來亞推行馬來亞聯邦計劃。在馬來亞聯邦計劃下，英政府取消了戰前的行政組織單位（即海峽殖民地、馬來聯邦與馬來屬邦），而代之以馬來亞聯邦，其成員包括雪蘭莪、霹靂、森美蘭、彭亨、柔佛、吉蘭丹、登嘉樓、吉打、玻璃市、檳城與馬六甲。至於新加坡，則被分隔開來，獨自成為皇家殖民地。40這時的華人社會對馬來亞聯邦計劃反應冷淡。一些華文報章和社會人士所發表的意見，主要是向政府和社會呼籲保留華人的獨特身份，實行雙重國籍。華人和印度人並沒有對新的政治結構和公民權等重要課題作深入的研究。馬來民族在拿督翁的領導下，積極反對馬來聯邦計劃剝奪馬來統治者主權，同時也抗議非馬來人在寬容的條件下取得公民權，與馬來人平起平坐。馬來亞聯邦並沒有獲得任何團體的公開支持。眼見馬來民族的情緒高昂、立場堅定，英殖民政府最終被迫作出讓步，並且在 1946 年 7 月成立一個工作委員會，邀請馬來統治者及巫統代表共同磋商新憲制的問題，最終達致協議，成立馬來亞聯合邦，以取代馬來聯邦。41 1948 年 2 月 1 日，英殖民政府宣佈成立「馬來亞聯合邦」，其中馬來人特權在馬來亞聯合邦憲法獲得明文保障。在新的政體下，非馬來人的公民權資格相對嚴格，崔貴強，《新馬華人國家認同的轉向 1945-1959》，頁 4-5。麥留芳，《方言群認同》，頁 22。 40 崔貴強，《新馬華人國家認同的轉向 1945-1959》，頁 154-156。 41 馬來西亞董教總全國華文獨中工委會學務處課程局，《馬來西亞及其東南亞鄰國史》（雪蘭莪：馬來西亞華校董事聯合會總會，1999），頁 217-219。 38 39. 24.

(39) 申請者的限制包括：任何人在馬新出生，其父母在馬新出身或居住 15 年者；在馬新出生並在 12 年中最少有八年居住馬新或 20 年中至少 15 年在此居住者；申請時要宣誓效忠，懂得巫、英語者。非本地出生的華印居民如果曾經在本邦連續居住 15 年者，將可通過口試等手續申請公民權。據估計，在 1948 年的五百萬總人口中，有三百萬成為馬來亞聯合邦公民。42 1949 年 2 月 27 日陳禎祿宣佈成立馬華公會。馬華公會的設立標誌著華人認同本土，向本土落葉生根的強烈意向，在當時是團結不同思想、不同階層的華人群體的最佳管道。在馬華公會的努力下，1952 年通過「馬來亞聯合邦公民權修正法令」，修訂後的法令放寬許多，過去規定住滿 15 年才可申請公民權，如今住滿 10 年既可申請。新法令公佈後，馬華公會廣為宣傳，推動及協助華人申請公民權。到了 1953 年的 6 月，華人人口中已經有半數成為馬來亞聯合邦公民。43 1955 年 7 月，馬來亞聯合邦舉行第一屆全國大選，結果由巫統、馬華公會及國大黨組成的聯盟，獲得全部 52 個民選議席中的 51 席，得以組織自治政府。44大選期間，聯盟提出的政治口號是：2 年自治、4 年獨立。在國籍上，聯盟認為只有聯合邦成為獨立國以後，才能建立單一的聯合邦國籍。聯盟反對雙重國籍，認為其會造成國民一心二用，不能專心一致完全效忠於馬來亞。馬來亞是一個多元種族的國家，如果有人把自己視為兩個不同國家不同的公民，將會引起不同種族的猜忌不滿，從而摧毀了團結立國的基礎。在馬來亞獨立的前夕，大多數華人都樂意做馬來亞人，越來越認同於當地政治。自大選勝利組閣後不久，聯盟便派代表到倫敦與英政府談判自治獨立事宜，談判從 1956 年 1 月 18 日延續至 2 月 8 日，馬來亞最於 1957 年 8 月 31 日獲得獨立。截至 1958 年，馬來亞聯合邦獲得頒發公民權的華人公民總數約達 200 萬，沒有獲得公民權的華人只占少數。45. 42 43 44 45. 廖文輝編著，《馬來西亞史》，頁 324-325。鄭良樹，《馬來西亞華社文史續論》（柔佛：南方學院出版社，2008），頁 124-127。馬來西亞董教總全國華文獨中工委會學務處課程局，《馬來西亞及其東南亞鄰國史》，頁 281。崔貴強，《新馬華人國家認同的轉向 1945-1959》，頁 410-412。. 25.

(40) 二、會館成立的過程. （一）會館成立的緣由據雪蘭莪金門會館所出版的的第一本特刊——《馬來西亞吧生雪蘭莪金門會館廿週年紀念特刊》46中李增宇〈本館的會務概況〉記載：「根據會館發起人之一楊誠財君所述，於一九四五年冬，鄉賢李豆是，楊誠財，李朝秋，李增意，在德隆出入口商店裡話敘，偶爾談到邑人來居是邦，為數甚眾，星散各處，亟應聯結鄉盟，互通聲氣，敦睦鄉誼，共謀幸福，僉認為金門公所的組織，誠當前的急務，大家這個建議，不過是談談說說，茶餘酒後的話，委實沒有實際行動籌組的倡議。翌日，李朝秋君抱著熱烈洋溢的心情，往永春公所借一份公所組織的章程。而永春公所的座辦，係中國日報的記者，誤以為金門僑胞欲組織金門公所，越日便在中國報發表李豆是，楊誠財兩君，倡議組織金門公所的消息，邑人閱報後，咸感驚奇，尤其是楊海滄君的令尊楊璇石氏，覺得楊誠財的舉措，殊不量力，由是這個假消息，竟掀起邑人的熱潮，相互鼓勵，一九四六年三月間，鄉賢們乃召集鄉親開會討論，在羣情熱烈響應洶湧支持之下，遂成立雪蘭莪金門會館籌委會……」。從上述的記載中可以發現，在 1945 年，也就是二戰剛結束之時，就開始有了團結同鄉成立金門會館的倡議。雖然文中該作者以謙虛的語氣，描述了會館成立過程中的機緣巧合。這也正說明了金門人當時在巴生力量的強大，已達到足夠的實力和支援來成立會館。 1946 年 3 月成立金門會館籌委會，主席為陳維長，副主席楊海滄，總務楊誠財，副總務何煥文，財政陳大同、文書李朝秋。籌委會成立後，即展開推動會員登記的工作。在主席陳維長的領導下，金門人踴躍參與會館，初始會員人數有 339 名（表 2-3），初始館址為廈巴律門牌一三號。會館於 1946 年 10 月 24 日召開會員大. 楊大金主編，《馬來西亞吧生雪蘭莪金門會館廿週年紀念特刊》（雪蘭莪：雪蘭莪金門會館， 1967），頁 102。 46. 26.

(41) 會，舉行票選 1946 年度籌委會執行委員會，主持會務並積極籌備開幕。47. 表 2-3 雪蘭莪金門會館初始會員人數表表格 0-3 地區. 人數. 巴生區. 223. 吉膽區. 59. 港口區. 43. 吉隆坡區. 7. 昔加末及蘇島區. 7 339. （資料來源：楊大金主編，《馬來西亞吧生雪蘭莪金門會館廿週年紀念特刊》，頁 102。）. 在眾人努力之下，終於在 1946 年 12 月 20 日，雪蘭莪金門會館正式宣告成立。成立之時，會館也邀請到中華民國駐吉隆坡領事許孟雄主持揭幕禮，這也象徵著金門會館的成立在華人社群中的重要性。48隨著局勢的變化，1950 年 1 月 6 日英國承認中華人民共和國的政權。中華民國在馬來亞的領事館 1 月 7 日隨即被迫關閉，館中印信統一寄至新加坡總領事館，集中運會臺北，電報本則一律銷毀，館中剩餘經費匯至臺灣。49. 47. 楊大金主編，《馬來西亞吧生雪蘭莪金門會館廿週年紀念特刊》，頁 102。. 48. 楊大金主編，《馬來西亞吧生雪蘭莪金門會館廿週年紀念特刊》，頁 102。. 49. 黃辰濤，〈爭取海外力量：中華民國外交、僑務、黨務在新馬的運作（1945-1957）〉（南投：國. 立暨南國際大學歷史學系研究所碩士論文，2009），頁 30。. 27.

(42) 圖 2-5 金門會館匾額. 圖 0-5. （資料來源：攝於 2019 年 1 月）. （二）會館成立所帶來的意義. 1.金門人在馬來亞的第一個正式團體 1948 年英殖民政府頒布社團註冊法令，金門會館依照法令擬就章程，呈請註冊。1949 年 3 月 4 日，金門在英殖民政府批准下成為合法社團。50在此意義上，雪蘭莪金門會館是金門人在馬來亞第一個正式註冊的合法社團組織。上一節談到的宮廟組織，雖成立時間早，但註冊成為正式社團時間都較晚。巴生金浯江公會（巴生金浯江伍德宮）在 1986 年註冊成為正式社團，而巴生港口金浯嶼公會（巴生港口金浯嶼伍德宮）則在 1982 年註冊成為正式社團。51雖然在這之前，新加坡金門會館就已存在，但英殖民政府並沒有把新加坡納入馬來聯邦和馬來亞聯合邦。甚至到馬來亞獨立時，新加坡還屬於英國的殖民地。另一方面，註冊的成功也意味著金門會館從初始時期起即是現代化社團組織。會館的運作依照章程進行，具有公開透明的程序機制。. 50. 楊大金主編，《馬來西亞吧生雪蘭莪金門會館廿週年紀念特刊》，頁 102。. 51. 江柏煒，《海外金門會館調查實錄馬來西亞篇》，頁 78、頁 81。. 28.

(43) 2.金門人出現在大眾視野當巴生華人社會有重要事件發生，巴生各個重要的華人組織和社團代表，既會聚集進行商討和決議。金門會館成立之後，在此類巴生華人社團的聯席會議中，就得以佔有一席之地。金門會館的代表出席會議，除了參與決策決議，亦有發言和提供意見的機會。如在 1948 年的《南洋商報》報導了巴生中華總商會召開巴生坡各社團學校代表聯席會議討論慶祝雙十節，其中提到金門會館楊誠財代表出席。在通過的決議中，金門會館擔任巴生華僑慶祝雙十節大會的副總務一職。52可見會館通過參加這類活動獲得重視與認可之餘，也必須承擔起相應的社會責任。另外，金門會館出現在報章的次數越趨頻繁，金門會館的會慶活動、會務變動等等均能在報章上獲得刊登。53. 圖 2-6 《南洋商報》中金門會館會慶之報導圖 0-6 （資料來源：〈巴生金門會館慶五週年盛況〉，《南洋商報》1951.12.28）. 52. 〈各地僑團籌備慶祝國慶〉，《南洋商報》1948.10.06。. 53. 〈巴生金門會館慶五週年盛況〉，《南洋商報》1951.12.28；〈巴生金門會館新舊職員交卸〉，《南. 洋商報》1952.08.22。. 29.

(44) 3.巴生福建社群的壯大以巴生的情況來說，省級的福建會館在 1904 年就已成立。戰前的縣級會館只有人數較多的永春人成立的永春公所。大部分縣級的會館，均是戰後才陸續成立，金門會館就是較早成立的縣級會館之一（見表 2-4）。. 表 2-4 巴生福建社群會館成立年份表格 0-4 會館. 成立年份. 雪蘭莪永春會館. 1892. 雪蘭莪金門會館. 1946. 巴生惠安泉港公會. 1946. 巴生濱海南安會館. 1949. 雪蘭莪廈門公會. 1954. 巴生濱海福州十邑同鄉會. 1956. 巴生濱海興安會館. 1957. 雪蘭莪詔安東山會館. 1970. 巴生濱海福莆仙同鄉會. 1970. 巴生雪蘭莪同安會館. 1981. 巴生濱海安溪會館. 1994. 雪隆德化會館. 2003. （資料來源：廖春發主編，《巴生福建會館一百一十一週年紀念特刊》，頁 30。）. 30.

(45) 第三節會館早期的職能. 戰前華人社會主要以方言群認同為主，隨著馬來亞獨立建國，逐漸被華人意識與公民權的認同所替代。1950 年代高度政治化與族群競逐的情境下，對華人社會而言，華人作為族群動員的基本範疇遠遠迫切於其他方面。華人教育運動更形成為華人的動員中心力量，這更使得在華人社會的公共領域上，各大方言群逐漸被納入一個統一的「華語共同體」之中。54這是戰後成立的金門會館，與戰前的地緣組織不同之處。在金門會館成立 20 週年的慶典上，時任主席楊誠財在致詞中提到希望同鄉做到三點：「（一）團結同鄉，以便互助關懷和諒解，（二）團結華人，以便爭取華人的公平待遇，（三）效忠大馬，以達國強民亦強的地步」。55這也就是所謂從小團結到大團結。本節將以會館作為地緣性會館其組織形態與運作和會館在華人社會參與這兩個面向分別進行討論。. 一、會館作為金門人的會館會館成立的首要宗旨是聯絡鄉情、團結互助、廣行公益，即是聯絡金門鄉親感情、共同發展金門人之福利與公益事業。56會館的整體結構幾乎都是在團結與服務金門鄉親的基礎上進行設置和執行。因而，會員是會館最重要的組成，沒有會員就不會有會館。會館領導是因應會員的需而求存在，他們也被認為能夠代表會員的利益。. （一）會員的意義. 54. 許德發，〈談去方言性——1950 年代馬來亞政治變動下的華族次族群關係演化〉，《2012 年第一. 屆馬來西亞華人研究雙年會論文集》（吉隆坡：華社研究中心，2013），頁 127-129。 55. 楊大金主編，《馬來西亞吧生雪蘭莪金門會館廿週年紀念特刊》，頁 88。. 56. 楊大金主編，《馬來西亞吧生雪蘭莪金門會館廿週年紀念特刊》，頁 103。. 31.

(46) 1.會員資格依據會館早期的章程中關於會員的規定：「第四條，凡屬中國福建省金門縣人旅居于馬來亞雪蘭莪州區內、年齡在二十歲以上者，可以申請成為會員；第五條，凡欲申請為本會館會友，須遵照本會館之入會表格填寫清楚，尤須有本會館會友兩人介紹，而且經監察委員之審查、交由執行會通過者方得為正式會友」。57可見會員的申請是比較具有排他性的，除了必須是金門人、成年人外，還需要有兩名會員的推薦，方可加入會館。. 2.會員權利加入會員後即能享有會員的權利。首先是擁有選舉權與被選舉權，會員可以投選其他會員成為執行委員會成員，會員本身也可作為候選人參選。全體會員大會職權有解決會館一切事務之全權，即會員大會是會館最高的決策機構。另外，章程中也寫到：「凡屬本會館之會友如逢有喪吉事，須書面通知總務，以便派員前往幫忙，如是喪事又須由總務轉請主席通知各會友通往執紼以盡鄉誼」。其中白事工作可說是會館最為重視的部分，1947 年會館剛成立不久就有附設互助部，專門幫助同鄉治理喪事。58 會刊中有一文談論到白事的意義和工作：「本館為會員服務，通告會員前往喪家執紼，是吊喪致哀之最敬禮，藉此以增進鄉誼感情，而達到同鄉們的互助互惠，意義深重，大家會員同鄉如能實踐，則不獨同鄉之福利，而亦加強同鄉團結的精神。……我們要知道白事是本館的一個重要細胞，會務進展與否，與同鄉彼此的感情，和本館的興衰有密切的關係……」。59對於會館來說，互助部進行白事工作，不. 57. 楊大金主編，《馬來西亞吧生雪蘭莪金門會館廿週年紀念特刊》，頁 118。. 58. 楊大金主編，《馬來西亞吧生雪蘭莪金門會館廿週年紀念特刊》，頁 103、頁 120。. 59. 楊大金主編，《馬來西亞吧生雪蘭莪金門會館廿週年紀念特刊》，頁 104。. 32.

(47) 僅僅只是會員福利的部分，最重要的是增進彼此情感的部分。會館很清楚的意識到，會館的興衰與會員彼此的感情以及對會館的參與有密切關係。. 3.會員義務會員最基本的義務即是會費的繳交。早期申請加入會館需要繳交入會基金 5 元。另外，會員需每月需繳納月捐且不得積欠至六個月。再者，章程中也寫到：「會館如有須辦理公益或慈善事業，得由執行委員會擬定草案交由會友大會，議決通過者，得向會友特別勸募之」。60. 圖 2-7 早期會友證書. 圖 0-7. （資料來源：雪蘭莪金門會館提供）. （二）執行委員會的工作會館的執行委員會，即是一般認知中的會館領導。執行委員會是會館在會員大會閉會後的最高機關，有處理會館一切事務的權力。早期的組織結構也較為單純，從 1947 年至 1960 年，執行委員會一共只有 13 位常務委員，各委員的分工均有在章程中清楚列明（見表 2-5）。. 60. 楊大金主編，《馬來西亞吧生雪蘭莪金門會館廿週年紀念特刊》，頁 120。. 33.

(48) 表 2-5 1947-1960 執行委員會常務委員及其職權表格 0-5 委員. 職權. 正主席. 副主席. 管理及指揮會館一切事務的進行，並監視會員大會、執行委員會議案的執行。. 正總務. 副總務. 保管會館重要文件契約、一切圖書器具，以及會員大會、執行委員會議案的執行。. 正財政. 副財政. 執管會館所有印章及收支各事。. 正監察. 副監察. 監督會館執行委員會行使的職務及調解同鄉糾紛之事務，如果執行委員會有失職時可在會員大會彈劾之。. 正交際. 副交際. 執行會館對外交際一切事務。. 正查賬. 副查賬. 檢查會館一切收支賬目，每年舉行一次遇必要時得以隨時檢查。. 中文書. 執行會館所有公文函電起草之事務。. （資料來源：楊大金主編，《馬來西亞吧生雪蘭莪金門會館廿週年紀念特刊》，頁 39-40、頁 118頁 119。）. 從表 2-5 中可發現除了文書職只有一人之外，其餘職務均有兩人。在處理事情的時候，第二人可以協助分攤工作。如正主席不在時，副主席可以代理主席的職務。執行委員會的最高領導為會館主席，在許多對外場合及重要事務中，多以主席作為會館的代表。總務的工作是會館中最為繁重的，所有議案的執行意味著沒有寫在其他職權內的工作，均是總務的工作。財政和查賬，兩者均是跟會館財務有關的工作，前者是負責實際財務工作，後者則是負責賬目的檢查。監察職主要是對執行委員會監督的部分，調解糾紛這裡指的應是比較小的爭執。大的爭執事件，由爭執人提到會館後，會館召集雙方同時到會，由各執委以及會員一同協助排解糾紛。61 章程中對執行委員會亦有許多規範：執行委員會每月至少需進行一次會議，主席有必要時可以隨時召開會議，或是有三名執行委員要求下主席也需要召開會議；執行委員對本人缺席時所決議之議案不得再提反對的動議；執行委員若一連三次. 61. 楊大金主編，《馬來西亞吧生雪蘭莪金門會館廿週年紀念特刊》，頁 103。. 34.

(49) 未有出席得由執行執行委員會提出表決使其退職，若有相當理由先為告假者不在此例。62規範的嚴格，可以促使執行委員確實履行職責。. 圖 2-8 早期會館組織章程小冊子封面. 圖 0-8. （資料來源：雪蘭莪金門會館提供）. （三）會館經費與資產會館的運作背後需要資金的支持，顯然會員所繳交的會費以及月捐不足以支撐會館的運作。會館的執行委員會成員，是基於服務精神義務投入會館，並沒有薪金可領。在通常情況下，會館領導都是會館主要出錢出力的那一批人。另外在會館有需要時也會向會員募款，在募款前也需征得會員同意。會館支出方面，主席與總務只有權力動用 50 元以內的款項去購置圖書器具或捐助公益事業，大項目的支出必須通過會員大會才能決定。63如 1953 年，會館購置新會所（圖 2-8）時需要 9 萬餘元，會員出的費用就有 6 萬元之多，剩餘的 3 萬直到 1962 年才由浯聲協進社清還債務。64這裡要特別介紹浯聲協進社這一組織。浯聲協進社成立於 1947 年，是. 62. 楊大金主編，《馬來西亞吧生雪蘭莪金門會館廿週年紀念特刊》，頁 119。. 63. 楊大金主編，《馬來西亞吧生雪蘭莪金門會館廿週年紀念特刊》，頁 119。. 64. 楊大金主編，《馬來西亞吧生雪蘭莪金門會館廿週年紀念特刊》，頁 103。. 35.