這裡的方法，是治療行動上的方法，也是生命知識開顯的「研究」方法。
下面概要地說明其理由。
1.理一而分殊：絕對的真理，或許只有一個，然而這個普遍而絕對的真 理（或稱為道，或稱為存有），散落在各個具體的存在者身上時，它的呈現
就會受到各個特殊存在者的特殊性的限制。常用的比喻是，吹笛子的氣是同一 口氣，但從不同的通孔出來的聲音卻不相同。牟宗三（1983）認為真理就大體 可分為兩種，一種叫外延真理或廣度真理，也就是一般自然科學所追求的抽 象的普遍性。另外一種稱做內容真理或強度真理，追求的是具體的普遍性，一 般人文、藝術與人文（精神）科學，所追求的是這種真理。心理學正好混血地 夾在其間，過去的傳統，多以外延（廣度）真理為唯一的追求。而今內容與強 度的真理，也該是時候，在心理學界中合法地、公開地被追求。
2.存在先於本質：這是存在主義的一個基本立場。這在西方的思想傳統下，
該是個大反動。西方哲學的主要傳統是主張本質先於存在的；也就是說，有一 個普遍的律則與概念是在哪裡，追求這個普遍、抽象的本質，才是優先重要的，
具體而特殊的各個存在者（某個人、或某個物）就是次要的了。而存在主義者，
認為人的存在，與物的存在不同，每個人的具體而特殊的活生生存在經驗是 首要面對的。這與儒家所倡的「返求諸己」（生命的智慧要向自己生命體驗中 去尋求），陸象山與王陽明所強調的「心即理」（自身活生生的經驗，就是生 命真理之所在），都相呼應著。牟宗三（1983）也如此說著：
上帝是無限的存在，無限的存在沒有特殊性。…物（matter）
也沒有，就是有生命的動物（animal）也沒有文化、沒有表現。…
人是最可貴也最麻煩的。…他上面可以通神性，但他也有物性，他 兩面通。…有限之所以有限，就是因為人是組合體。…就是說（整 合的道）在他感性（感官）的限制、感性的制約下來表現。…還有 外在的限制。…所有人生的艱難困苦都在這裡，人生的悲壯也在這 個地方（頁 5-8）。
3.存有與時間：既然整全的道，在充滿內、外限制下的各個特殊性的人身 上，都無法完整地在各個人身上顯現。那又如何尋找那強度的真理，或存有的 真理呢？海德格相信人不是被固定的空間性存在。人是會超越的，是會以現在 的我去向自己的過去與未來，做交往、做理解、做連結。也就是在此歷程中，
人的存在就時間化了。經由時間化的努力，一個人的存在就具有了時間性（或 歷史感）。具有時間性的個人存在就顯現出了存有的原始結構（沈清松，
1987）。
4.真理與方法：每個人的存在是特殊的，海德格相信，若各個特殊、受限 的個人，能將其存在時間化，存有的真理就可開顯。然這個時間化或時間性是 何意思？Gadamer（高達美/加達默爾）主張，要與藝術作品、歷史或經典做交 談；而且這種交談是互為主體性、反覆、辯證性的，境域交融才會發生，真正 的理解與傳釋（詮釋）才會出現。而這種理解，才會帶來行動力，進行超越、
改變與開創未來新的歷史。而真理也由此而得以開顯（洪漢鼎譯，1993）。對 我而言，Gadamer 的啟發是，面對著人（自己或別人）的存在，以互為主體 性的、辯證性的與之交談，並將此生命當作是個藝術品或歷史，體味出其生命 的美感與歷史感，此時我才會對其生命有更具意義的瞭解，也會引發我自身 的理解，更重要的是，超越二人的存有真理，才會在我們面前開顯。 Maslow 所謂的高峰經驗，大約與此是相似的吧！也與 Maslow（1966）很早以前就提 倡的 interpersonal（I-Thou）knowledge（人的知識需要在彼此關愛、尊重、了 解的關係中，才會發生）是相通的。這種看法，另外一位心理分析學者，
Fromm（1969），也強力主張過。Rogers（1985）到晚年時，也提出了類似的 看法。
5.真理與敘說（narrative）：呂格爾（Paul Ricoeur）接承著海德格與高 達美，提出了敘說/敘事/故事（narrative）做為落實達到真理開顯的具體方法。
在故事中，海德格所要的時間性，自然要出現。而故事若能說得好，歷史感與 美感，也就會顯現。因而敘事/敘說/故事，就將存有-時間-真理-方法都串通在 一起了（沈清松，2000）。為了趨近人的心理世界，我們曾經用過許多比較有 把握的方式去比喻，比如用生物、用地理、用機器、用電腦…等。然而若相信人 生的豐富不可化約、不可切割、不可去脈絡，而又自有其意義與目的的追求，
則用故事來比喻人生經驗，可說差可比擬（Bruner，1986；Sarbin，1986；
Polkinghorne，1988）。
6.自我敘說與自我實踐/我說，我感，我是，故我在：呂格爾還提出用說 自我一生的故事，來達到對自我的確認。通過說自我一生的故事，可由此找到 自己的一生一以貫之的統整之處，而由此確認自性（selfhood）。其實也就是 類似 Erikson 所謂的自我確定（self-identity）。一如 Erikson，呂格爾也認為自 我必然與他者（社會），彼此辯證性地交往著。因此自我確定的過程中，脫離 不了與他者（社會）的關係。而在確認自我過程中，也會顯現出對自己人生的
的價值澄清與取捨，也就帶來對自己人生，對他者所做的價值選取與實踐行 動。這與孟子所說的「志壹而動氣」（人生志向純壹了，生命的力氣就發動 了！），似乎都是相類似的看法。人生可以是一個數學公式，經過科學的努力，
將人生的最大變異，規則化到一個公式之內，而取得「顯著性」的描述、預測 與控制。人生也可以是一個故事，角色眾多，情節複雜曲折，讀之令人百感交 集，發人深省。通過說自己生命的過程，自己的生命不是被診斷，被判定的材 料；我的生命經驗成了我創作故事的材料，我成了我生命的創作者，而我的 生命成了我的創作品。通過我不斷重說我的生命的過程，我的生命不斷的被我 重新創造。我於是成了我生命的藝術家，我開始尋找、具現我生命的美感；即 使是看似的悲慘、哀怨、無意義的生命經驗，也就有了機會被我自己轉化成具 有美感的藝術作品。當我能欣賞、體現我自己生命之美時，我也開始懂得欣賞 別人也是他自己生命的藝術家；而不只是抱著無力的同情而已。因此，通過故 事，我們可以創造出自己生命的美好；通過故事，我們也可欣賞出別人生命 的美好。
聽一個人說他（她）自己的故事，不是在追究客觀歷史的真實，而是在 體會主觀上故事性的真實（narrative truth）。若故事說得夠鮮活，則其間的情 感就容易被浮現了，說者就容易對自己的人生有所感了。累積各有所感的小細 節，則可呼應出情感飽滿，互相呼應一體貫通的故事情感。這種飽滿、呼應、
貫通的情感，引導我們發現整個故事的主題與意義，由此整個人生的意義也 就浮現了。因此，協助一個人去說他（她）的故事，是協助他（她）去體味、
去再建構、去再確認、去實踐其自己人生的好方式。也就是個「我說」，「我感」，
「我是」，「故我在」的反覆歷程。