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《日本人的幽默》導讀 廖招治--高雄大學副教授 書 名：日本人的幽默(Japanese Humor) 著 者：瑪格麗特威爾斯(Marguerite Wells)
出版者：美國紐約聖馬丁出版社New York: St. Martin's Press, Inc 出版年：民國八十六年
摘要(劉欣嵋整理)
本書是一九九七年由澳洲人瑪格麗特威爾斯(Marguerite Wells)所寫，談 日本人的幽默，英文版在逢甲大學圖書館可借到，本文即對英文版作導讀。全書 下的定義是：「任何有趣的東西」；它包括機智 (wit)、反語(irony)、無意語(non-sense)及強烈反語(sarcasm)。
第二章為幽默倫理學。著者對西方幽默倫理，從希臘、羅馬時期，到十九世 紀，作通盤討論。一八五二年，英國人威廉泰可瑞(William Thackeray)主張幽 默是宗教之愛與慈善。傳統的英國觀念，認為幽默是好的，雖然有些笑話比其他 他人，因為他人會因而恨你。亞里斯多得(Aristotle; 384-322BC)表示，喜劇 是模仿比正常還差的人，它的特殊地方，在醜陋即是可笑，它引發人們的笑聲。
對亞里斯多得，幽默也與粗魯有關。十三世紀的培根(Roger Bacon; 1220-1292)認為宗教、事實真象及大人物是神聖的，不能作為幽默的靶子。你拿別人 開玩笑，他們會記得，並伺機報復。
一六五○年穫布斯(Thomas Hobbes)對英國人的幽默觀點影響很大。他提 出幽默的優越理論：「笑發自我們突然覺得自己比他人或從前的自我好。」
第三章為早期日本人的幽默觀念。奈良時期的日本人很有幽默感，當時有一 個字，okashi，意思很接近今天的幽默：「很醜陋的外表，如此好笑，讓人哭 叫起來」。本定義和十二世紀前，亞里斯多得的「醜陋即是可笑，它引發人們的 笑聲」類似。劉勰的《文心雕龍》，翻譯成日文為Bunshin choryu，裡面有一章 為幽默與謎；傳到日本，成為日本最早的幽默理論的根據。日本人自己的幽默理 論，是世阿彌元清(Zeami Motokiyo; 1363-1443)在十五世紀寫的(頁三二)
；他是no(能)的理論家。世阿彌元清認為誑言(kyogen)的表演者，讓觀戲者笑 歪了嘴，很粗野；真正的愉快，應該以微笑表達(頁三二)。十六世紀，大藏虎明 (Okura Toraaki)是第一位「誑言」劇作家；他認為扮小丑很低級(頁三四)；小丑 及猥褻都不該出現在誑言劇中(頁四一)。世阿彌及大藏兩位皆強烈主張消除低級 默(humor)。Okashi有兩個意思：有趣的、高雅的。Okashi有兩部分組成：
oko(愚蠢的)及omukashi(滿足的、高興的)。久松(Hisamatsu; 1959)認為本居 宣長(Motoori Norinaga; 1730-1801)的看法是：對一般人來說，Okashi是 嘲笑；對貴族來說，Okashi是高雅(頁二六)。平安時期的幽默，有美、有醜、有 介於中間的。《源氏物語》一書充滿了幽默的笑聲(頁二八)。日本人久松認為江戶 時期(1615-1868)的很多幽默文學是粗野的，屬於二流的藝術。十八世紀，日 本有藝妓語錄的書，指示演員，不要故意讓觀眾笑；幽默要自發的，不能故意(
頁四○)。十九世紀初，明治時期之前，村田春海(Murata Harumi; 1746-1811)及小川信俊(Ogawa Nobutoshi)把幽默分成兩種：「俗(zoku)」是粗俗 的，應該避免；「雅(ga)」是高雅的，可以接受的。藝妓(kabuki)誕生於十六世
一八八六年坪內逍遙(Tsubouchi Shoyo)寫了一本書《小說的要素》，談到 羞辱傲慢者，是嘲笑他人的幽默(victim humor, p.50)，但它有教育功能。明 治時期，日本思想家開始從歐洲哲學與審美學的傳統看幽默。大西一(Onishi Hajime; 1864-1900)於一八九一年出刊喜劇本質，及悲劇本質。他的文章，主 要在探討「好笑是甚麼」。人們聽到反應快、聰明的語句，笑了，這是okashi。雖 然，幽默的感覺，部分來自「不和諧」(incongruity)，但「不和諧」並不是幽默 感覺的充分條件，因為不和諧的事情，並不總是好笑。一八九二年，大教育家福 澤諭吉(Fukuzawa Yukichi)出版一本笑話書，主張幽默可以是教育的大幫手，
因為教育的目標是刺激道德及天才的發展，其方法無限多。幽默可以激發好奇心
一八九四年Lafcadio Hearn寫了一本書《日本人的微笑The Japanese Smile》，說明日本人的快樂，是要周遭人快樂才能實踐。也因此，諷刺、冷嘲熱 諷、黑色幽默、殘忍反應都不是幽默(頁六五)。
坪內子孝(Tsubouchi Shiko)從一八八○年代鼓勵幽默，到一八九七年提 出幽默要注意時間和地點；可以看出他遭受的社會壓力(頁七九)。幽默要無私，
任何攻擊他人、嘲笑他人的言行都是淺薄的，應該受到責備。幽默，是美的。任 何道德上、禮儀上無法接受的成分，都要排除。猥褻、粗野都不能是幽默。「雅 (ga)是高雅的喜劇，有審美價值」(頁八一)。
一九○七年夏目漱石(Natsume Soseki; p.90)討論幽默的道德問題，說
：幽默和「不道德」緊密關聯。英文中的「雙關語(pun)」及「機智反應(wit)」的幽 默，都是建立在不和諧(incongruity)上；不和諧產生的笑，是愉悅的、自然的
，但也可能是人造的。不和諧幽默有兩種：(1)真玩笑(practical joke)(2)文字 遊戲(word play)(頁九一)。真玩笑、攻擊性、猥褻幽默應該避免(頁九二)。一八七
柳田邦男(Yanagita Kunio)指出在明治時期幽默從日本文學中消失，在大 正時期(1912-1926)，幽默更從日常社會談話中消失。這種說法，從心理學的 九三八年二月亨利博克遜(Henri Bergson)之書被翻譯為日文；同年八月日本 文學月刊出幽默專刊，共有二十五篇。一九五三年八月及一九五八年元月，也出 幽默專刊。
柳田認為關西人常微笑，東京人則只為朋友笑。Lafcadio Hearn在〈日本
人的微笑〉一文中，說，日本人生氣、仇恨都笑；這是社交禮節。然而，日本人 的幽默文學很貧乏，因此，外國人常質疑：「日本人有幽默感嗎？」
柳田認為日本人的幽默有兩種：一種為性幽默；一種為語言幽默。我們用笑 挫敗敵人，鼓勵我們的同志，從笑的樂趣中，人們也學到被笑的恐怖。笑，是工 具。人類文明進步，現代人講求不傷人(victimless)的幽默；這是世界和平的基 礎。 自從世阿彌及虎明以來的日本作家(頁一二二)一直在鼓吹幽默是人性的高 度表現，但是倫理上的價值可能很低。坪內子孝說明日本喜劇很多，可是很少是 正確的類型，這表示喜劇文化的層次很低。夏目漱石欣賞幽默，將幽默付諸實施 後，警告日本人：「幽默是危險的。」
日本的幽默，在倫理上不能接受的都徹底刪除了。因此，日本人只看到幽默 的正面特質(頁一二三)。根據育美清春(Ikumi Kiyoharu)的說法，悲劇是屬於 貴族的，喜劇是中產階級的，鬧劇是平民的(頁一二三)。喜劇不能有鬧劇成分。
鬧劇的品味不高，常常有粗俗、猥褻的成分在內。岸田國土(Kishida Kunio;
1890-1954)開始為鬧劇說好話，隨後一九三○年代，阪口安吾(Sakaguchi Ango)也主張鬧劇是藝術，讓人笑就足夠了(頁一二七)。
本田顯章(Honda Kensho; p.133-4)認為幽默作品裡面，不能有排泄物、
性、嘲諷他人、殘忍的內容。真正的幽默是含淚的笑；含淚的笑出自溫暖的心。日
。一九四九年金子昇(Kaneko Noboru)在英文書《古日本人的幽默The old Ja-panese humor》寫著：日本政治，使日本人越來越不幽默。一八六八年明治維 新後，好笑的故事，都是翻譯歐洲或美洲的東西。希望將來有一天，日本人能恢
有好壞humor，那麼積極的因應辦法就是humor控制，但長久以來日本只 說幽默不可如何，或根本在現實生活中不願幽默，逃避而不談幽默正面效果，
是消極的humor控制。
發笑反應自身在乎的事物。
日本人的humor強烈分級，高等為讓人自然“微笑”且不傷人己，在日本 的Humor觀點裡，它又被認為是至上的”好”，因此需要強烈的“控制”其品 質。
區分三類funny的感受：揶揄（反應快）；滑稽（小丑）；幽默（微笑）
微笑是日本社交禮儀的重點，可以反向推論，令人不發大笑的幽默型式才 是日本人能夠容忍的，他們認為大笑無禮醜陃，那麼隨之而來的＂問題＂是什 麼？換言之，大笑不好？。
Humor與不和諧常同時發生，但不和諧不等同humor。
日本人的humor規則：
(1)只容許特定類型的幽默存在，(2)容許所有類型的幽默存在，但是規定可以 使用的情境。最常見的是兩者混合。幽默可以使用的情境有：(1)舞台表演、(2)喝 酒時 ，最後，日常一般生活裡就最好別幽默。.
真正的幽默是含淚的笑（和台灣很像）；一句言這樣形容－含淚的笑出自 溫暖的心（＂溫暖的心＂這樣形容的核心價值是什麼?）
日本文學裡充斥幽默，日常無；中國文學無幽默（孔孟思想），但日常多
（至少可自嘲）