不可取代、有永恆價值，端看它能否對全球一元化的時期有抗衡的力量；也考驗
恆常變動中求其不變的共通點，而影響中國文化重要的禪宗，所論更是如此，
唯心與唯物，個人主義與社會主義，處處矛盾，處處衝突。但在中國思想裏，則
（Immanuel Kant, 1724－1804）三大批判之《實踐理性批判》（1788）可說明之：
「有兩種東西，我們經常反覆地加以思索，它們就愈給人心灌輸時時在在的 學產生巨大影響，最初由著名的瑞士語言學家索緒爾（Ferdinand de Saussure ,
44 錢穆《中國思想史－自序》－《錢賓四先生全集》卷 24 台北聯經出版，頁 13、14。
45 康德 著 《實踐理性批判》關文遠 譯 廣西師範大學出版社 2001 年，頁 158。
1857~1913）提出，其後對恩斯特．卡西爾（Ernst Cassirer 1874－1945）著作《人 論》和蘇珊．朗格（Suasnne Langer 1896－1985）的《藝術問題》等人的文藝符 號學的創立起催生的作用，而更多的影響是從美學的角度來消化結構主義語言理
打破權力中心，個人要創造自己的思維脈絡，不在有共通價值，每個人都是一個 想回到自己身上來說明，即自我文化（culture of the self）、越界（transgression）、
真理遊戲（truth games）、個人化的哲學生活（philosophical life）、自我書寫（self writing）47等名詞的提出，從關注外在回到自己身上，此亦筆者對其感興趣處，
越界與真理遊戲大意為沒有所謂至高無上的唯一真理，真理是不斷變動，此說法
活有關的事。藝術便成專業化的或藝術家所做的事，但是人的生活難道不能成為 一件藝術品？為什麼燈或房子可以成為一件藝術品，而我們的生活卻不能？」48
追求自我的「書寫」，自我獨立的認知與行動一體，此亦與王陽明「知行合 一」同理，探討人與其生活種種是一體的，創作者與藝術品是否和諧，從符號學 認為人受制於周遭文明產物的意義限制，到人需擺脫這些桎梏（中心權力），獨 善其身。傅柯對其思想曾表明受海德格爾（Martin Heidegger 1889－1976）的影 響，而對其論述與中國天道思想的對應研究，已不少學者提出49，其思想對西方
榮格（Carl Gustav Jung，1875－1961），透過心理學研究，他提出許多西方 文明的進步假象，以宗教信仰跟科學發展來看，從天主教會新舊教派的分離，到
地理大發現、啟蒙思想，他認為西方人從以往的教會活動如告解等，可以獲得心
作，但胡適回答：「此書不足一觀，它除了迷信外，一無所有。」57讓他非常失
為何植物有固定生長週期？對於「人」所生存的環境，能順應天道「法於陰陽」，
內在與外在應視為一體之兩面，如白天黑夜，日月交替，只是外在視覺現象，天 還是天、地還是地，如李賀詩云：「天若有情天亦老。」60眼前所見皆只是現象 的一角，對其解釋與情感投入等，都是一時現象，藝術沒有古今之別，「現代」
終究是個幻影。
60 唐 李賀 『金銅仙人辭漢歌』：「茂陵劉郎秋風客,夜聞馬嘶曉無跡。畫欄桂樹懸秋香 , 三十六宮 土花壁。魏官牽車指千里 , 東關酸風射眸子。空將漢月出宮門 , 憶君清淚如鉛水。衰蘭送客咸 陽道 , 天若有情天亦老。攜盤獨出月荒涼 , 渭城已遠波聲小。」