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有關撒但的疑問

在文檔中 啟示錄—羔羊的得勝 (頁 69-73)

壹、從「撒但自有,為神所滅」談起:

對於真神或撒但的認知,我們原本就知之甚少,因為從古以來的人們,

眼睛未曾看見、耳朵未曾聽見,人心也未曾想到的(林前二9;賽六十四4

)。若不是神藉由聖經或真理的聖靈教導,如同「水桶的一滴、天平上的微 塵」的我們(賽四十 15),焉能獲致正確的認識呢?

對於天上真神的認識,若以人的理性或經驗來推論,一定會從自然神學 的理論,淪為「一神各表」的死胡同裡,譬如一貫道認為造物主是「無極老 母」、道教則認定是「玉皇大帝」等;對於撒但的認識,亦復如此。然而,

聖經特別啟示了神的屬性,即神對摩西所明示:「我是自有永有的。」又說

:「你要對以色列人這樣說:『那自有的打發我到你們這裡來。』」(出三 14

)至此,我們才能得以真知道神──「祂是自有永有的」。際此,有關撒但

「自存」的論述,並不見於聖經的明確依據,故不宜冒然主張「撒但自存」

的說法。

再者,「自有」乙詞,意謂著生命的根源,如:

一、生命在祂裡面(約一4)。

二、我指著我的永生起誓(民十四 21,28;申卅二 40;賽四十九 18;耶四 十六 18;結五 11,十四 16)。

三、使無變為有的神(羅四 17)。

「自有」與「永有」的乙詞,是權能與榮耀的延伸,必然是一種相聯的 名詞,於是神說:「我是自有永有的」;從聖善的靈說,已應驗在耶穌基督的 神性上(約十 17~18;徒二 24;羅一4;林前十五3~4,54),因為:

一、主神說:我是阿拉法,俄梅戛(啟一8); 耶穌說:我是首先的,末後的(啟一 17)。

二、主神說:我是阿拉法,俄梅戛;我是初,我是終(啟廿一6); 耶穌說:我是阿拉法,俄梅戛;我是首先的,末後的;我是初,我是終

(啟廿二 13)。

三、主神說:我是昔在、今在、以後永在的全能者(啟一8);

耶穌說:我是那存活的;我曾死過,現在又活了,直活到永永遠遠(啟 一 18)。

綜上所述,撒但若是能「自存」的話,就必定能一直「永存」,即使被 神所滅,其死必不被拘禁,必定能永活了。故撒但自存,為神所滅的結論:

即「撒但雖然自存,但卻無法在全知全能的神面前永存。當神從無中造出有 來,從黑暗中叫出光來,撒但就等著被丟到裡去。神是『獨一的自存永存者

。』」這種邏輯說法,實不甚恰當。

啟示錄 68

貳、從「撒但若不自存,就只能來自於神」談起:

撒但並不是來自於神,應該說牠原是天使,為神所造服役的靈,卻不守 住所交付的「本位──權位」、離開「自己住處──自己權位的範圍」(西一 16;來一 14;猶6),因而犯罪成了敵擋神、迷惑人的靈(猶6;創三4)。 聖經曾以「巴比倫、推羅」的隱喻,陳述牠的敗壞與墮落,如賽十四4~15

、五十二 11、啟十八2與結廿八1~17,復以「拉哈伯、大魚」的借喻,

指出牠的敵擋與敗落,如賽五十一9與詩七十四 13,八十九 10。今,我們 稱牠為大龍就是那古蛇(創三1,14;林後十一3),名叫魔鬼,又叫撒但

(啟十二9,廿2)。

若假設「撒但不是自存的話,必來自創造萬物的神」,就質疑神為什麼 要造邪靈的撒但,並據以提出「神是鬼王」、「神必定是邪靈和魔鬼的創造者 以及本源者」等論調,似有欠允當之處,因為被創造的物論造物的說:「祂 沒有聰明!」(賽廿九 16,四十五9~10;羅九 20);持這種偏頗的說法,

顯示了對神的認識不足,如:

一、神是忌邪的:

神本身是良善(詩廿五8;路十八 19)、聖潔(利十一 44;詩八十九 35),祂不可能同時創造了善與惡並立的天使!哈巴谷先知曾指出神的 屬性:你眼目清潔不看邪僻,不看奸惡(哈一 13);從選民的歷史來看,

祂是忌邪施報的神,萬不以有罪的為無罪(鴻一2~3)。 二、神是公義的:

撒但,不是神所要拯救的對象,因為經上明確的指出:「祂並不救拔天 使」(來二 16),牠們必進入神為牠們預備的永火裡(太廿五 41),當主 的再來之期,牠們將被扔在硫磺的火湖裡(啟廿 10;猶6)。於今,末 期到了,基督必將撒但(即一切執政、掌權的,有能的)徹底的毀滅(林 前十五 24);這就是神的公義。

人類對靈界的認識,若採用宇宙本體的二元論,必定沒法透視屬靈的奧 祕,淪為「聖、邪;善、惡;光明、黑暗」徹底分離的原則。

三、從「除滅撒但的作為」談起:

聖經的記載,神敗壞撒但的作為,記載於創世記「地是空虛混沌,……

神說:要有光,就有了光。」(創一2~3;賽五十一9;林後四6)一般 人也認為,神除滅撒但的作為,始於亞當受迷惑而背約(何六7),被神逐 出伊甸園之際(創三 24),也就是罪(死)作了王,世人順服悖逆之子心中 運行的邪靈(羅五 12,14;弗二2)。事實上,神早已將預知的意念,明確 預表在祂的救贖計晝(提後一9~10),即女人的後裔要傷你的頭,用皮作 衣服給他們穿(創三 15,21),直至神的兒子顯現出來(約壹三8)。

另,人對於「神全知全能的認識」,不能侷限於創世記一章1~2節所 載的內容,因為神並非「藉由創造的得勝,展現了祂的全知全能」,乃是「

本著救贖的成全,榮耀了祂的全知全能」(西一 15~16;弗一4)。可惜有

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人卻以此作為「善惡或光暗」之爭的起點,或質疑神的「任憑」、「創造、救 贖、得勝」的態度。有關神是全知全能屬性的引用,應以十架救恩為經,以 聖經為緯的方式(來十7;林前二2),著眼於神對世人的救贖,如:

一、創世之前的預知:

未有世界以先,我同你所有的榮耀(約十七5); 基督在創世以前,是預先被神知道的(彼前一 20);

這恩典是萬古之先,在基督耶穌裡賜給我們的(提後一9); 神從創立世界以前,在基督裡揀選了我們(弗一4);

神奧祕的智慧,就是神在萬世以前,預定使我們得榮耀(林前二7)。 二、創世以來的權能:

誰能控告神所揀選的人呢?有神稱他們為義了(羅八 33); 看哪!神的羔羊,除去(背負)世人罪孽的(約一 29);

基督若沒有復活,你們的信便是徒然,你們仍在罪裡(林前十五 17);

死阿!你得勝的權勢在那裡?死阿!你的毒鈎在那裡?……藉著我們 的主耶穌基督得勝(林前十五 55~57);

他從創世以來,就必多次受苦了,但如今在這末世顯現一次,把自己獻 為祭,好除掉罪(來九 26);

你配拿書卷,揭開七印,因為你曾被殺,用自己的血從各方,各民各國 中買了人來(啟五9)。

神的全知與全能作為,建立在對人的憐憫和愛的情懷,因為若是神究察 罪孽,誰能站得住呢?(詩一三○3,一三九7,一四三2)神愛世人,道 成肉身為人子耶穌,以「死」敗壞罪的轄制,以「活」使人免受撒但的奴隸

,一則顯明祂的恩慈與堵住撒但的指控(羅五6~10,八 34);二則靠著主 從黑暗中歸向光明,從撒但中歸向真神(徒廿六 18);三則靠著聖靈行事,

直等到主的再來、神之民被贖(加五 25;弗一 14)。 四、從「神與撒但之間的爭戰」談起

亞當受撒但的迷惑而犯罪,因而虧缺了神的榮耀(羅三 23),與神所賜 的生命隔絕(弗四 18),從此進入世人無抗拒的屬惡世界(約壹五 19;彼 前五8;來二 15),乃是屬地的、屬情慾的、屬鬼魔的(約十七 14~15;

太六 13;雅三 15)。此一世界,屬那惡者──魔鬼(獸)、假先知及拜過獸 像的人,即生命冊沒有名字的人(啟十九 19~21,廿 10,15,廿一8,29), 直到主(神)的日子來到,必被烈火所鎔化,盼望「有義在其中」的新天 新地降臨(彼後三 10,12~13;啟廿一 10,廿二5)。

此一救贖時期的長短,完全在於神的預定,我們無法切切的得知(太廿 四 36,44),在這與惡魔爭戰時期,世人必須靠著基督一同活過來(弗二1

~5,六 11~12)。我們必須特別留意,此一時期的爭戰,不是表象的兩軍 對恃,而是著眼與「你們──基督徒」的靈性生活(林後六 14~5),因為 神一開始就早已預知,最後依其預定而成全,茲略述撒但與世人的關係:

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一、罪惡之源:

1.敵真理與說謊(創三4;約八 44;太五 37;王上廿二 20~23;徒十三 10;提後三8;約壹四6)。

2.驕傲與詭詐(賽十四 12~15;結廿八 14~17;林後二 11,十一3,14;

弗六 11;帖後二9~10)。

3.黑暗與污穢(徒廿六 18;約三 19,十二 35;西一 13;帖前五5;約 壹一5;啟十六 13,十八2~3)。

4.迷惑與敗壞(太廿四4,11,15;彼前五8;提前四1;約貳7;啟 十二9,十三 14,十八 23,十九 20,廿 10;詩七十四 20;弗二 3;

雅三 15)。 二、世界的神:

1.一切的權柄、榮華,神暫時的交付牠(路四6;啟十八3~19;太十 29~30;伯一 12,二6;代上廿一1)。

2.世界的神、世界的王或執政、掌權的、有能的、主治的(林前四4,十 五 24;約十二 31,30,十六 11;弗一 21,六 12;羅八 38)。

3.全世界都臥在那惡者手下(約壹五 19;弗二2;太六 13,十三 19;約 十七 15;啟十三 16~18;但十 13,20)。

4.邪惡淫亂、不信又悖謬、彎曲、罪惡的世代(太十二 39,十七 17;徒 二 40;加一4;腓二 15)。

三、惡者結局:

1.基督戰勝了魔鬼(羅十六 20;西二 15;約壹五4~5;林前十五 24~

25,57;來二 14;雅四7;啟十七 14~18)。

2.戰勝惡者的權柄(路十 18~19;約十四 12~14,十七 17;徒十六 18;

弗六 16)。

3.等候大日的審判(太廿五 41;彼後二4;帖後一7~10;啟廿 10)。 總而言之,曾為舊人的我們,已經靠重生的洗和聖靈的更新(多三5)

,從他們(巴比倫)中間出來(林後六 17;賽五十二 11),成為有真理的仁 義和聖潔,滿得神形像的新人(弗四 24)。因此,就十架救恩的角度,神與 撒但爭戰的說法,應該定位為:「基督徒與撒但」的爭戰,因為保羅所說:「 我們是與屬靈氣的惡魔爭戰。」(弗六 12;彼前二 11)也就是說,基督精兵 靠著基督(神)的權柄,拿著聖靈的寶劍(弗六 17;腓四 13),與魔鬼打了 一場美好的仗(提前一 18)。

啟示錄 71 附錄五

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