啟 示 錄
－－羔羊的得勝
林賢明 著
目 錄
主耶穌所愛門徒 ──約翰的生平事略 ………１ 一、輕忽中的亮光………２ 二、啟示中的預言………３ 試煉的應許 ３ 啟示的類型 ６ 視覺的圖像 ６ 先知的角色 ７ 被感的異象 ７ 三、預言中的信息………８ 從角色關係來看 ８ 從對比關係來看 ９ 從編緝結構來看 10 從數字意義來看 12 從情境對比來看 13 從展開時間來看 13 從編輯要題來看 14 從異象焦點來看 16 從敬拜頌詞來看 17 四、信息中的意義………19 五、啟示中的神學………21 六、啟示中的對應………29 馬的顏色意義與呼應 29 祭壇下的伸冤與呼應 32 忿怒大日到了與呼應 33 執掌大權作王與呼應 35 七、啟示錄的要訓………39 八、啟示錄的教會………41 附表一 第一世紀教會歷史年表 44 附表二 啟示錄的研究主流 45 附表三 看見七教會的奧秘 46 附表四 啟示錄的史地簡表 47 附表五 新聖城與巴比倫的差異 49 附表六 魔鬼的影響與結局 50 附表七 末日的情景 51 附表八 災難的警訊 52 附表九 全面的審判 53 附表十 啟示錄對應的經文 54 附表十一 啟示文學的對應關係 55 附表十二 近代靈恩運動概況 57 附錄一 地震的默思 58 附錄二 談「異象、異夢、預言」60 附錄三 基督再臨與千禧年 62 附錄四 有關撒但的疑問 67 附錄五 真耶穌教會基本信仰 71 附錄六 聖靈的工作 72 參 考 書 目………75啟示錄 1 主耶穌所愛門徒
──約翰的生平事略 一、家世背景： 約翰（神的恩典之意），家居加利利的伯賽大； 父親西庇太，母親撒羅米，兄長是雅各；撒羅米與 耶穌母親馬利亞是姊妹（約十九 25），所以約翰與耶 穌是肉身的表兄弟。約翰，係捕魚為生的漁夫，沒 有在大拉比的門下學習律法，如同保羅受教於迦瑪 列一樣，被認為沒有學問的小民（徒五 13；約七 15）。 個性暴躁的他，是一個沒有耐心、缺乏愛心， 又容易嫉妒的人（路九 49～50，51～56），主耶穌稱之 為「半尼其，雷子之意」（可三 17）。這或許跟母親 撒羅米的管教有關，因為她比較屬於溺愛型，經常 為孩子爭取權益（太廿 20～24；可十 35～40）。 二、跟隨耶穌時期： 由於耶穌的驗中，使約翰過著「得人如得魚」 的服事生活（太四 21～22；可一 19～20；路五 10～11）。 約翰承蒙耶穌基督的揀選，成為十二使徒之一（太 四 21～22），與彼得、雅各同列為耶穌所愛的門徒（約 十三 23，廿一７，20，27）。 跟隨耶穌，可謂是受益良多。耶穌本著「行動 的教導」和「愛心的感化」，使屬靈的悟性和信心 大為進步；尤其門徒對耶穌復活之事，尚屬信心遲 鈍之際，約翰已全然相信了（路廿四 25；約廿８）。 三、初代教會時期： 五旬節那一天，主所應許聖靈的降臨，建立了 初代教會，那時約翰的名字常與彼得並列，他們 不畏權勢的恫嚇（徒四 19～20），投入傳揚耶穌的復 活福音，由於使徒大有能力，眾人也都蒙了大恩（徒 四 33），成為初代教會的重要工人與柱石（徒八 14 ～17；加二９）。 約翰，曾經駐牧以弗所教會（68～100 A.D.）， 並以使徒身分，留下了真實的見證──《約翰福 音》（85～90 A.D.）；大約主後 90 年，約翰以長老的 牧者職分，寫下了愛的書信──《壹、貳、參書》； 直至年老因信仰受逼迫，被放逐在拔摩島的時候， 則以先知的角色，記下關乎末世的異象──《啟示錄》。約翰畢其一生，集 使徒、長老與先知於一身，流露牧者的至愛風範，實為耶穌所愛的門徒。 大希律王 開始統治 耶穌降生 逃亡埃及 大希律王 逝世 猶太成為羅馬 的一個省 凱撒提庇留登基 作王 彼拉多 作猶太巡撫 耶穌 開始傳道 耶穌與尼哥底母 談重生 耶穌揀選 十二門徒 耶穌給 五千人吃飽 耶穌 受審、被釘 十字架、 埋葬、 復活升天 B.C. 37 6~5 5~4 4 A.D. 6 14 26 26～27 27 28 29 30
啟示錄 2
啟示錄
啟示錄，是羅馬皇帝豆米田（Domitian A.C.81～96）在位的末年（附表一 ），約翰被放逐到拔摩島的時候，寫給小亞細亞（現今土耳其西部）眾教會的一 封書信（一１）。本書是聖經中比較難以理解的經卷，許多人在研經上視之為畏 途，又因其中帶有強烈的災難訊息，大多數人則抱持「敬而遠之」的態度，且異 象的時序發生與解讀，1 流於各自表述的矛盾，增添本書深層的奧祕性。本會有 許多的前輩工人和同工們，曾就本書的經卷一一釋義，且多有所著作或講義的印 梓，在神學訓練或講習等場合中，亦多次的闡述其中的堂奧，使我們在啟示錄的 屬靈道理上，領悟了「神的覆庇」、「羔羊的牧養」與「基督的國度」的榮耀（七 15～16，十一 17），並深受真理的造就與靈修的反思。 在個人的靈修之中，深覺有必要對本書的領受，著手整理目前的認識與概念 ，作為學習記憶的存檔與起點。為此，就本書中約翰所看見的──即「現在的事 ，並將來必成的事」的信息（一１～３，19），2 作為研經中的查究與反思。換句 話說，在聖靈的感動之中，從「七教會的話題」切入（一 20），3 復由「異象中信 仰的歷程」（五７～10），以至進入「盼望主的再來」與「榮美的教會」的造就（ 廿二７）。啟示錄，既是針對屬靈的真教會而言，以作成得救的工夫，進到完全 的地步，4 茲試由新婦裝飾的靈修觀點、宏觀的鳥瞰方式，探討有關「末日的信 息與挑戰」、5 「歸納神學中的論點」與「聖經中的對應關係」，靠著羔羊的得勝 ，堅定存在天上的盼望，以持守信心與愛心（西一４～５；彼後三 13～14）。 一、輕忽中的亮光： 啟示錄乙書，在納入正典聖經的過程之中，為當時的西方教會所接納，但是 曾引起某些東方教父的挑戰，他們認為本書是具有爭議性的作品，如：「使徒作 者論（apostolic authorship）」，6 以及孟他努主義抗衡的「先知運動」與「禧年 主義」等問題，一直到第四世紀的時候，在教會的「大公性（合一）」原則之下， 1 以圖象的風格，呈現三個系列的審判，即揭開生命冊上的七印、七號、七碗，他們不是依著次 序彼此銜接發生的，是在同一個審判時期中的三個場合，因為各系列的最後一災，都引到歷史 的末期。《21 世紀聖經新釋Ⅱ──啟示錄》福音證主協會 1999 頁 1487 2 若按和合本和新譯本譯法，這裡所牽涉的「所看見的」（過去式時態）、「現在的事」、「將來的 事」三方面。另一譯是將「現在的事」和「將來的事」納入「所看見的」之列（現代譯本和呂 振中譯本）。前述之翻譯，雖有兩階段或三階段之分，但經文所表明的內容，不外涉及作者當 代和以後所發生的事。 3 解經家賦予七教會的不同意義，稱它代表「教會史中七種類型的教會」、「教會內七種型態的信 徒」或「教會發展的七種時期」。 4 可知是聖靈向屬靈的眾教會說的，不是要給屬世的教會了。黃以利沙《啟示錄的研究》真耶穌 教會台灣總會 2006 頁５ 5 末世的算法，係基於舊約終末論的觀點，如施洗約翰所說：「天國近了」（太三２），這個信息 與耶穌的福音相應（可一 15）。一直到了聖靈降臨，神的教會設立，便是魔鬼末日的開始（約 壹五５；啟六２），至此使徒稱這個時期為「末世」（彼前一 20；林前十 11；提後三１）。 6 俄利根（Origenes 185－251 年）的學生，狄尼修（Dionysius，亞歷山大主教， 死於 264 年） 是第一位懷疑本書作者是出於使徒約翰的人，直到亞他那修的時代（Athanasivs 296－373 年） ，才把這個浪潮轉向。《聖經百科全書Ⅰ》福音證主協會 1995 頁 516啟示錄 3 才逐漸被東方希臘教會所承認。7 中古時代，由於教會的墮落、腐敗，有些人從 啟示錄得到了激動與反省，挺身向當局揭發社會的黑暗，然而手段較為煽情、極 端，造成教會領導者的反彈與對啟示錄的戒心，一直到後來的十六世紀，在討論 正典性（canonicity）的時候，反對啟示錄的大有人在，8 即使是改教運動中的領 袖，如馬丁路得、約翰加爾文與慈運理等人，都因否定而使教會輕視、不重視啟 示錄。 廿世紀七十年代，天啟文學的研究浪潮高漲，蔚成歐美學術界的風氣，惟啟 示錄的解釋不一，帶來許多的紛雜與混亂（附表二），9 甚有互相矛盾或引來偏激 之說，尤以「預言」的理解為最。啟示錄的用意，不是對於後世事件的逐件臆測 ，它不同於但以理書的隱藏式、未來式預言（但十二４，９），乃是清楚看見信 仰挑戰的三部曲，也就是「以印揭示，末日的危機」、「以號發佈，災難的警訊」 和「以碗傾倒，全面的審判」。10 藉此，作為當前信仰的省思與盼望，使凡是跟隨 耶穌的基督徒，在這個末世中同得屬靈的造就，所以說：「我約翰，……患難、 國度、忍耐裡一同有分」和「不可封了這書上的預言，因為日期近了」（一９， 廿二 10）。 二、啟示中的預言： 「啟示ajpokajlnyi"」乙詞，就是揭開（幔子）的意思，它結合許多舊約的象 徵語言或文字圖像，作為預言、信息的傳達管道。啟示錄中的關鍵且重要主角， 就是神（道）成肉身的耶穌基督，祂在本書中以「人子」、「羔羊」的形像出現， 藉以凸顯教會的時代使命，以及救贖的指標意義，諸如：「從人子的特殊形像， 彰顯教會的聖潔與權能」（一 12～17）、「從羔羊的被殺形像，顯明教會的救贖與 使命」（五６～10，七９～14，十四４～５）與「從羔羊的得勝形像，闡明教會 的尊榮與婚筵（十八 14，十九７，廿一 22～23，廿二３）。 試煉的應許： 本書中的異象風格，係屬於當時希臘式的戲劇法演出，11 藉以揭開七教 會的信仰處境與儆醒、謹守的心（附表二），使那在患難、逼迫中的信徒， 在許多內外爭戰與試煉之中，因信滿得喜樂和平安，並藉著聖靈的能力，大 有盼望（羅十五 13）。那時，教會在錯誤的指導上，出現有：尼哥拉黨（二 7 鮑維均《聖經正典與經外文獻導論》基道出版社 2006 頁 72。黃錫木《聖經鳥瞰進深篇》基道 出版社 2012 頁 23～24 8 包衡《啟示錄神學》基道出版社 2004 頁 xv，200 9 各家解經有：未來派（Futurist）或稱將來派、歷史派（Historicist）、過去派（Preterist）或稱 從前派，以及理想派（Idealist）或稱靈意派。莊遜《啟示錄研經導讀》天道書樓 1994 頁 13 ～14。啟示錄的理解，應該從時代背景來了解預言，並以神「永恆現在」的不變屬性，以及神 「真光照亮」的靈修對話，直接帶入我們的靈性光景，使唸、聽的人得著靈裡的信息。反之， 若以人的角度觀之，容易受時間、空間的人文影響，被動地受過去、現在與未來的環境與思潮 所左右，致使不同世代和區域的人，在解經的信息上有所差異。 10 三組的特殊異象，目標走向雖然一致，但呈現程度各有差異，如：七印的揭示內容簡要，好比 是陽春版的基本配備；七印中的七號情節，具備全面審判的模型，好比完備的豪華版配備；七 號中的七碗景況，則是七印的核心與完整呈現，具有最完整、最精緻的旗艦版性能。 11 陳嘉式《啟示錄其歷史、文學與神學》永望文化事業有限公司 2002 頁 232～233
啟示錄 4 ６，15）、12 撒但一會（二９，三９）、巴蘭的教訓（二 14）和耶洗別的教導 （二 10）。同時，在整體靈性的軟弱方面，又有：自稱為使徒的假先知（二 ２）、離棄起初的愛心（二４）、信仰行為又是死的（三１），或失落基督徒 的屬性與特質（即不冷不熱之意，三 15）等。 正因為七教會面對不同性質的試煉（附表三～四），神便特別藉由「馬 和異象」的逐一呈現，13 如同以西結當時身歷其境所見的一樣（結八３），使 約翰清楚看見教會靈性的同化、俗化與腐化。但那得勝的屬靈信徒（即那住 在天上的，十三６），在神的榮耀寶座之前（四２，10，五１，七９，15， 十四３，十九５，廿４，11，廿一５，廿二１），看見祂至始至終的作為， 是得勝且直到永永遠遠，也就是勝了又要勝（六２，七 12），誠如保羅所說 ：「再後末期到了，那時，基督既將一切執政的、掌權的、有能的，都毀滅 了，就把國交與父神，因為基督必要作王，等神把一切仇敵，都放在祂的腳 下，儘末了所毀滅的仇敵，就是死。」（林前十五 24～26） 得勝教會，基督為王： 堅定，神的應許。 羔羊，開第一印的白馬現象，是得勝勇士（拿著弓）「騎白馬」的出現 （六２），祂是聖潔（白）、榮耀（冠冕）的，表明是神的教會建立（徒二 32～36；林前一２），14 一直到「同騎白馬的基督與信徒（軍兵）」，所展現的 凱旋序列（十九 11～14，19），15 此為主再臨的榮耀出現（一７，廿二７， 12，20）。 奪去太平，彼此相殺（刀劍）： 堅持，彼此相愛。 開第二印的紅馬現象，指在主耶穌的允許之下，教會失去太平的大刀出 現了（太十 29，34～36，廿四９；路十二 44～53；帖前三３）。教會，出現 靈修墮落的情事，他們離棄起初的愛心、不冷不熱，16 即沒有聖靈的果子之 12 尼哥拉Nikolaivth"，是希臘文的「尼哥」與「拉」所組成。「尼哥」是征服或在他之上的意思 ，「拉」就是普通百姓、俗人或平信徒之意。換句話說，「尼哥拉」就是征服平民，爬在平信徒 之上的意思，所以尼哥拉黨的靈性，是高抬自己而自認過於普通的信徒。 13 前四印所看見的「馬」，根據撒迦利亞書中的預言，應是指著神的使者，以傳達神的信息，也 就是神國裡所要發生的事（亞六２～８）。 14 拉比認為：白馬是個令人喜愛的象徵，在後來的拉比著述中，彌賽亞的降臨與馬的形像相連； 也許戰馬與彌賽亞再次降臨之前的苦難相關。凌納格 Fritz Rienecker《新約希臘文精華》角石 出版有限公司 1996 頁 1000 15 神在「滄海中開道、大水中開路」的信心見證（賽四十三 16），預表著「騎白馬者」與「同騎 白馬的基督與信徒」的出現，因為摩西帶領百姓過紅海，歡然的出埃及之地（出十四 21），直 到抬約櫃的祭司，帶領百姓過約但河進入迦南地（書三 13，17），乃是表明信心的成長，已從 「單數」發展到「複數」（撒上四４；撒下六３）。 16 老底嘉與希拉波立 ( Hierapolis ) 和歌羅西 ( Colosse ) 極靠近，這三個城市的水不一樣， 希拉波立的水是高溫，含豐富的曠物質，它的熱水有醫病的功用。希拉波立的泉水，從懸崖奔 流而下，水中礦物質因水變冷而沉澱，水溫亦開始下降，流經老城再到歌羅西時，成了清澈的 冷水，可以飲用。老底嘉位於兩城之間，水正好是「不冷也不熱」，其溫水又含有大量的碳酸 鈣，喝了會令人「吐出去」，失去原有的特質與功用，其不冷不熱的「溫水」，己毫無用處。
啟示錄 5 意（二４，三 15～16），帶來了教會的紛亂和血腥（六４；提後三２；林前 一 10；加五 15）。 油和酒不可蹧蹋（饑荒）： 堅信，神的話語。 開第三印的黑馬現象，指在神的任憑之下（廿二 11；羅一 24，26，28 ；帖後二 11～12），有人手拿天平的計較、衡量真理，且因不聽神的話，以 致靈糧匱乏與不足（提後四３；摩八 11），17 乃因沉迷於「貪愛不義工價」 的巴蘭教訓（二 14；民廿五１～３，卅一 16；彼後二 15），以及迷失在「 妥協世俗、揉合異教文化」的耶洗別教導之中（二 20；王上十六 31～32； 西二 23），使真理的教導日漸稀少（六６；提後二 16，四３；約壹四３；彼 後二１），以致吃了祭偶像的物和行姦淫的事。 刀劍……殺害地上 1/4（刀劍、饑荒、瘟疫、野獸）： 堅立，謹慎自守。 開第四印的灰馬現象，指神任其受假使徒的瘟疫、野獸迷惑（二２；結 十四９～10，21；提後二 18；彼後二２），並且將之交給撒但（太廿四 48 ～51；林前五５；提前一 20），使那靈程幼稚的信徒（屬地上的人，六８， 10；雅三 15），受到死寂 1/4 的威脅（六８），因有「講求或製造階級、分 爭結黨並以權轄制」的尼哥拉黨（二 6，15；雅二１；約參９～10；彼前五 ３；林前一 11～12），以及「以猶太割禮、律法為主」的撒但一會（二９， 三９；徒十五１～５；加三３，28，四 10～11，五６，六 15；西二 10，16 ）。 祭壇下的靈魂大聲喊著說： 堅忍，與主同苦。 開第五印的祭壇下聲音，指那經歷刀劍、饑荒、瘟疫、野獸，百般試練 的信徒（六９～10，雅一 12；彼前一７），神賜下他們安靜、交託與虔誠的 白衣事奉（六 11，十九８），直到被殺的數目滿足（二 10，三 10），那時他 們為神的國受苦，以及堅守純潔的道，必站立在神的寶座之前（七９；帖後 一５；來十 35～39），因為與基督一同受苦，神榮耀的靈必常住身上，在祂 榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂（彼前四 13～14）。 站在寶座和羔羊面前： 堅強，坦然見主。 開第六印的現象，那是災難的起頭（太廿四８；路廿一 25～26）。從神 出現的地大震動開始（出十九 18，附錄一），掀起空前未有的「日月變色」 、「星辰墜落」與「天地易位」的劇變，那是神與羔羊忿怒的日子。那時， 凡是屬地、情慾和鬼魔的（雅三 15），無法站立在寶座和羔羊面前（六 16 17 一錢的銀子，是當時一天的工資，通常可以買十二至十五升的麥子，而且麥子是富有人家的主 要糧食，窮人則吃大麥。在當下所面臨的災難，一天所得的工資，才能買到一升的麥子或三升 的大麥，此一現象，表示基本糧食是相當的匱乏與昂貴。
啟示錄 6 ～17），惟有額上有神的印記（七３），從大患難中出來（七 14；路十九 43 ～44，廿一６），且身穿白衣、忍耐到底，必然是得救（七 15～17；太十 22 ，廿四 13），這是神所賜的應許與冠冕（二７，11，17，26～28，三５，12， 21），因為作工的果效隨著他們（十四 13）。 啟示的類型： 啟示錄，是一本具有先知性信息的經卷，因為作者所表達文體，是將所 看見的異象（或譯「視象」），以書信形式寫給當時的七教會，作為信仰逼迫 中的勸慰與盼望，故具有「啟示（revelation）」（一１）、「預言（prophecy） 」（一３）與「信（letter）」（一４～６）的特色。因此，作者約翰把神在歷 史中的作為，本著所關注的先知性信息，用天啟文學的寫作類型，18 作為預 言的載體，聖經學者稱「先知式的天啟文學（prophetic apocalypse）」或「 天啟式的預言」（apocalyptic prophecy）。 先知式的天啟文學： 針對公元第一世紀末的歷史處境，即對羅馬統治下的亞細亞省份基督 徒，以一個超越的角度，將所觀看這個世界的異象，以預言方式帶給所有 信徒，使之分辨神的旨意與回應。 天啟式的預言： 在異象中被帶離這個世界，來到天上至聖所觀看這個世界，如同在歷 史帷幕的背後窺望，以進入這個世界的終末將來，即從預定終局的角度， 觀看現在而領受神奧祕的旨意。 視覺的圖像： 啟示錄，帶著豐富的視覺形象（visual imagery），沒有一般性的敘事式 預言（narrative prophecy），如但以理書十一２～十二４節的記載，書中以 視覺符號的描繪手法，讓符號完整的傳遞本身意義，不致因翻譯而有刪減意 義之虞。又如啟示錄中「大聲音如吹號」的異象，貫穿在不同的場景或圖象 之中（一 10～廿二６），它把特殊的視覺性或符號的連貫性，巧妙的結合在 一起，而流露其特定的意義，帶給末世信徒無比的安慰。 書中符號的取材內容，神是以當代所能理解的事務為主，不會是空洞、 沒有意義和共識的符號。因此，神以人們所能理解的符號，作為傳達的管道 與神學的信息，如： 宗教的視覺印象： 從城市和宗教的建築、圖像、雕像等強力印象，描繪超越性的屬神榮 耀寶座，以及屬靈的世界觀（四，廿一９～27）；從神廟中的神蹟表現，作 為屬靈爭戰的抗衡形象（十三 13～14）；又以羅馬宗教文化的化身，即眾多 神廟所膜拜的女神，作為描繪大淫婦的圖騰（十七）。 18 天啟文學，是一啟示性的文學類型，具有敘事架構。啟示，是透過另一個世界的存在物，向接 收者揭開一超越的現實。在時間上，是因這超越的現實，展現了終末的拯救。在空間上，因它 引入了一個非人間的超自然世界。包衡《啟示錄神學》基道出版社 2004 頁８～10
啟示錄 7 猶太式文化印象： 文中充滿舊約文字的引喻，如在異象中被提升至天上、看見神在天上 的至聖所、天使作為啟示的中介、政權的象徵性異象、逼近的審判和新的 世界。19 神話或時代印象： 古蛇（龍）或巴比倫，描繪邪惡根源、罪惡世界（十二３～９，十八； 創三 14～15；賽十四 12～15，廿七１）；帕提亞帝國（Parthian Empire ）的入侵為背景，說明是來自東方的大軍（九 13～19，十六 12）。20 先知的角色： 約翰，在本書的自述之中，並沒有提到長老或使徒的職分，21 乃是自稱 是領受神啟示的人（一１～２），所以這裡著重「先知」的功能，好比「看 哪！……」的引用之類（一７，二 22，三８，20，五５，十六 15，廿一３ ，５，廿二７，12）。22 啟示錄的「先知」乙詞，比新約的其他經卷為多，其 屬於名詞（先知profhvth"）者有八次（十７，十一 10，18，十六６，十八 20，24，廿二６，９）；屬於動詞（說預言profhtenvw）者有兩次（十 11， 十一３）；屬於名詞（預言profhteiva）者有七次（一３，十一６，十九 10 ，廿二７，10，18，19）。其先知的功能有： 先見的工作： 先見，這裡是指那看異象的人。使徒約翰清楚的指明：「凡自己所看見 的」全寫下來（一２，19，廿二８）。因此，作者強調「看見」乙詞的用意， 便是表明具有先見的角色，這也是啟示錄乙書的重心，如其中看見了：「七 個金燈台（教會）與人子」（一 12～13）、「天上的寶座與羔羊」（四１，七 ９）、「七印的展開與結局」（六１～廿二７）。 先知的工作： 先知，是指說預言或講道（徒十九６；林前十四１）。使徒約翰說明自 己是先知的服事，即「都寫出來」（一 19，二～三）、「向多民多國多方多王 說預言」（十 11）。另，「先知」與「僕人」乙詞同時使用（十７，十一 18， 廿二９），又與「聖徒」乙詞一起出現（十一 18，十六６，十八 24），也說 明了神的僕人或聖徒，是有傳福音、報佳音的先知功能。 被感的異象： 19 包衡《啟示錄神學》基道出版社 2004 頁 11 20 約翰援用第一世紀入侵羅馬的帕提亞帝國。包衡《啟示錄神學》基道出版社 2004 頁 23 21 從異象的啟示，看出牧養的結構，是以「長老與使徒（奉差遣之意，為本會之傳道者）」為主 （啟十八 20，廿一 14），是初代教會的領導核心（徒十五６，22，十六４）。在教會組織發展 中，長老是當時教會的牧養重心（提前三１；多一５；彼前五１；約貳１；約參１），隨著區 域需要與整合，昔日從教會的長老中，推薦一人擔任帶領角色，成了現今的「主教」乙職。 22 從撒母耳記上九章９節：「現在稱為先知的，從前稱為先見」的記載來看，先知是具有先見的 特殊恩賜。就功能性的角度而言，先見在於強調其接收性，而先知則偏重於信息的問題。就先 見的字義，具有兩種的涵意，屬動詞（H7200），指「從神而來的看見」之意；屬名詞（H2374 ），指「看異象者」的意思。
啟示錄 8 啟示錄的特色，就是以「異象」為主結構，作為呈現與論述的主軸，如 同天使所說：「這些話是真實可信的，主就是眾先知被感之靈的神，差遣祂 的使者，將那必要成的事指示祂的僕人。」（廿二６）故此，本書與其他先 知的表樣或信息，必然有著呼應的對稱關係（來九９～10，十１；羅一２； 弗四 11～13），這也是判斷是否屬神異象的前提（附錄二）。 物像的連結： 異象中的物像，大部份是從以西結書中發展而來，如：四活物（四７； 結一 10）；有虹圍著（四 3；結一 28）；裡外都寫著字的書卷（五１；結二 10）；吃書卷而傳信息（十 10～11；結三１）；淫婦之地（十七１～６；結 十六 15～59）；量度（十一１；結四十３～四十二 20）；細麻衣（十五６， 十九８；結四十四 17）。 預表的連結： 象徵性的預表，則來自於撒迦利亞書的異象構思，如：作為信仰的進程 ，有紅馬、黑馬、白馬和斑馬（六１～８；亞六２～８）；作為屬靈的教會， 有金燈台（一 12，20，亞四２）。另，出埃及記、以賽亞書與以西結中的寶 石（出廿八 21；賽五十四 11～12；結一 26，十１），亦作為寶座與聖城的 預表連結（四３，廿一 11），以襯托耶穌基督顯現的時候，所得著的稱讚、 榮耀與尊貴（彼前一７）。 信息的連結： 新約書信中較直接且相近的信息，如：祂要像賊一樣來到（啟三３，十 六 15；路十二 39～40；太廿四 43；帖前五２；彼後三 10）；承認祂的名（ 三５；太十 32；路十二８；羅十９～10）；與基督同坐寶座（五 10，廿４～ ６，廿二５；太十九 28；路廿二 28～30；羅五 17；提後二 12）；婚筵的比 喻（十九７～９，廿一１～９，廿二 17；路十四 15～24；太九 15，廿二１ ～10，廿五１～12）。 三、預言中的信息： 本書著眼於「患難」、「國度」與「忍耐」的信息（一９），係苦難與盼望的 屬靈爭戰，作者所看到的滾軸式異象，如同拉近焦距般的特寫一樣，從眼簾中次 第展開羔羊所揭開──「封嚴書卷的內涵」，也就是「守神的道（誡命），為耶穌 基督的見證（真道）」的信仰操煉（一２，９，十二 17，十四 12，十九 10，廿 ４）。換句話說，屬天得勝的信徒，是身穿「光明潔白的細麻衣（古卷是「寶石」 ，十九８）」，以此獻上「聖潔、榮美」為祭（羅十五 16），成為榮耀的教會。 那為義受逼迫的信徒（二 10，三 10），在神的寶座之前，從玻璃海看見有火 攙雜其中的景象，這是聖徒承受試煉始末的布幕（四６，十五２），他們看見第 一幕「神授權給予魔鬼的能力限制」（太四６；九～十三）；第二幕「羔羊掌權的 榮耀與凱旋」（十四～十九）；第三幕「神的公義審判與分野」（廿～廿二）。 從角色關係來看： 基督，在聖經的救贖角色中，都是以「羔羊」的形像出現（約一 29；
啟示錄 9 林前五７），祂曾是被殺的羔羊，係拯救萬民歸向神的救贖主（五６～14， 七９～17，十四１～５），是揭開七印的啟示與審判者（五１～５，六至十 九），也是屬靈婚禮中的新郎（十九５～９，廿一９）。 再者，羔羊是榮耀聖城的殿（廿一 22）、聖城的燈（廿一 23），並且與 神一同坐在寶座上（五 13，六 16，七９，15～17，廿二１，３；賽六１～ ４；結一 28），展現祂完全的統治權，因為那時的列國、地上君王，已從撒 但權下歸向神（廿一 24）。另外，天上異象又以「婦人──基督（教會）」 和「男孩──信徒」為表記，描述教會當前面臨龍（蛇）的逼迫與爭戰（十 二４～５，13～17）。 在異象中，看見了敵基督的邪惡勢力，就是「那惡者」（太五 37，十三 19；約十七 15；約壹五 19），並因其屬性而有不同名稱和意義，若是指向魔 鬼所掌權的罪惡世界，就以：「巴比倫、所多瑪或埃及」之名（十一８，十 八２），指著被神所捆綁的世界，又以：「伯拉大河（九 14，十六 12）、23 無 底坑（九２，11，十一７，廿３）或牢獄（十八２；彼前三 19）」乙語，24 又 如指向毒害與污穢的強大勢力，以：「蝗蟲（九３～11）、淫婦（十七７～13 ）、巢穴（十八２）」，乃至於諸王（眾王、列國的城、地上君王，十六２～ 14，16，19，十七２，17，十九 15，19）等詞。25 牠曾在曠野中試探耶穌，卻是無法得逞（太四１；可一 13；路四１）， 因為神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為（約壹三８）。因此，特別介 紹惡魔的靈戰表記，並因其形式而有不同的意義，若以動物形像有：「蛇與 龍（獸）」；26 若以功能性有：「撒但，是敵擋與控告之意」或「魔鬼，是迷惑 與說謊之意」。鬼魔的靈，經常把撒但的「龍dravkwn（迷人的毒蛇之意，或 譯為『萬惡的獸』）」、敵基督者的「海中的獸──十角七頭」，以及假先知的 「地上的獸」，一同列在爭戰的中（十二～十三，十六 13）。27 從對比關係來看： 從本書的對比關係之中，出現一種差異性的形像，它也是靈修生活中的 爭戰，如：「羔羊的拯救」與「獸的吞吃」（五８～９，十二４），體會了「 23 伯拉河，又稱幼發拉底河，曾是羅馬帝國的東面邊界，概指「罪惡世界」的河界，它也是神應 許亞伯拉罕之地的地界（創十五 18），更是基督得勝的東面國界（亞九９～10）。這一條邊境 河，有著重要的戰略位置，它可以阻止外族人的入侵，因為歷史上曾有帕提亞人，由此河入侵 羅馬帝國的版圖。因此，若此河水乾涸之後，天然屏障撤走，形成防禦上的漏洞，則容易引發 敵國的入侵，所以神藉此景象的出現，作為說明引發屬靈戰爭的關鍵因素。 24 2009 年各國教會代表大會真理研究決議認同案，指「無底坑，就是將要傾倒的巴比倫大城， 魔鬼被監禁的地方」。 25 此處的諸王，不是指屬世的君王或統治者，乃是指屬靈的撒但及其僕役，也就是「執政的、掌 權的、有能的、主治的和一切有名的」乙詞（弗一 21，六 12；西一 16）。 26 中國古代的神話和傳說，龍是神異動物，牠有蛇身、鱷首、蜥腿、鷹爪、蛇尾、鹿角魚麟、口 角有鬚、顎下有珠等特徵，正如宋代羅願《爾雅翼》所記載，龍有各種動物的特徵。龍，最初 只是圖騰而已，沒人真正目睹過牠，惟民間充斥靈異的傳說，將龍的出現視為祥瑞之兆。 27 初代教會的假先知，受到異教之風所影響，其中以諾斯底主義的著作為最（弗四 14；西二 23） ，如《多馬福音》、《馬利亞福音》、《腓力福音》、《猶大福音》、《真理福音》、《約翰祕典》與《 偉大塞特第二篇》等。林賢明《末日的危機與轉機》聖靈月刊 346 期 2006.07 月號
啟示錄 10 愛到底」的人際關係（約十三１；彼後三９）；「新婦的聖潔」與「淫婦的污 穢」（十九７～８，十七４），領悟了「保持聖潔」的靈修關係（來十三４； 弗五 26～27）；「聖城的屬靈」與「巴比倫的屬世」（廿一２，10～11，十八 10～13），察驗了「為主而活」的價值關係（太六 33；西三２）。 書中是「聖潔和污穢」與「永生和滅亡」的平行關係（十七～廿二）， 分別是「曠野的罪惡世界，以大淫婦巴比倫為代表」（十七１～廿一８）與 「高山的聖潔國度，以新耶路撒冷為代表」（廿一９～廿二５）。兩者的差異 對比之處（附表五），又有：「遍體是褻瀆的名號」（十七３）與「聖城是贖 民的名號」（廿一 12，14），又其揭序的動作：有「拿七碗中的天使，帶入 發展」（十七１，廿一９）與「你到這裡來，邀請觀看」（十七１，廿一９）， 最終的結局，有「硫磺的火湖，第二次的死」（廿一８，27）與「生命水的 河，直到永永遠遠」（廿二１～５）。 從編緝結構來看： 本書可分為三大部份，首先是「立足」於現在的事，以神的啟示看到教 會的「發展與未來」，其間是一場屬靈的爭戰，描述將來伴隨而來的災難與 結局，最後則以神的救恩、榮耀與權能，所彰顯新天新地的出現，「成就」 主我們的神，全能者，作王了！（十一 15～17，十九６）因此，本書的重 大信息與主軸，置重點於將來的活潑盼望，即「主快再來、審判世界、建立 國度與羔羊婚筵」，以完成神的救贖計劃。 從結構的分類法： 印神眾僕人的額 沒有神印記之苦 羔羊的牧養 宣道的寬容 七 八～十一 13 序 言 救主威嚴 神的寶座 結 語 必要成作的事 與 與 遵守書上有福 主再臨的哀哭 七教會 書卷的七印 主，我願你來 一１～８ 一９～三 22 四～廿二５ 廿二６～21 婦人與大紅龍 羔羊與大淫婦 專 論 龍的迷惑、逼迫 管轄地上眾王大城 撒但的捆綁與釋放 獸的邪惡、阻攔 神伸討流人之罪 新天新地 唱天上的新歌 赴羔羊婚筵有福 聖城與新婦 十二~十四 十七～十八 廿～廿二５
啟示錄 11 從感動的分類法： 引言：第一次感動（一 10）── 看見現在的事；有關七教會異象。 內文：第二次感動（四２）── 看見將來必成的事；有關於災難的災 情。 第三次感動（十七３）── 看見將來必成的事；有關於將來淫 婦、巴比倫和撒但的結局。 結尾：第四次感動（廿一 10）── 看見將來必成的事；有關新天新地、 新婦的榮耀。 從佈局的分類法： 第一部份：得勝的基督國度（一～十一 18） 訓誡篇──基督是永活的審判者與保護者（一～三） 念、聽與遵守，日期近了的信息（一１～3） 看哪、聖靈感動，對七教會的話（一４～三 22） 先知篇──基督現在與將來必成的事（四 1～十一 18） 真神，掌管末世的發展與頌讚（四１～11） 耶穌，開啟末世的進程與結局（五１～六 17） 基督，成全末世的轉輪與國度（七１～十一 18） 第二部份：試煉的榮耀教會（十一 19～廿二） 試煉篇──與惡魔的屬靈爭戰（十一 19～十四５） 婦人，歷經懷孕、生產與養育兒女的逼迫（十一 19～ 十二 17） 聖徒，經歷來自海獸褻瀆、地獸迷惑的威脅（十三１～ 13） 新歌，見證了跟隨羔羊的聖潔之民（十四１～５） 審判篇──那惡者的最終結局（十四６～廿 15） 宣告，審判、大怒的酒與收割的信息與災難（十四６～ 十六 21） 見證，大淫婦的刑罰、巴比倫的傾倒、羔羊的婚筵與榮 耀（十七１～十九 21） 闡述，那惡者爭戰的限制、最後結局與末日的審判（廿 １～15） 第三部份：神的帳幕在人間（廿一 1～廿二 21） 恩典篇──新天新地（廿一１～８） 真神，親自與新婦的同在（廿一１～５） 成全，喝那生命泉源的水（廿一６～８） 榮耀篇──神的教會（廿一９～27） 真光，城的光輝、殿的光照與河的明亮（廿二１～４） 真心，主耶穌啊！我願你來（廿６～21）
啟示錄 12 從異象的分類法： 第一次異象：現在的信息（一９～三22） 第二次異象：將成的事情（四１～十六21） 寶座前的敬拜（四～11） 七印（五１～七17） 插曲：患難中的應許（七１～17） 七號（八１～十一19） 插曲：末世時的使命（十１～十一14） 背景：屬靈的爭戰（十二１～十四20） 七碗（十五１～十六21） 插曲：得勝者的歌頌（十五２～４） 第三次異象：最後的勝利（十七１～廿二５） 反對者的滅亡（十七１～廿15） 得勝者的天地（廿一１～廿二５） 從信息的分類法： 引言：先知被召（一９～三 22） 內文：審判之書（四１～十六 21） 最後得勝（十七１～廿一８） 新的聖城（廿一９～廿二５） 結語：等主再來（廿二６～21） 從七七的分類法： 第一個七：七教會（一～三） 第二個七：七個印（五～七） 第三個七：七支號（八～十一） 第四個七：七個異象（十二～十四） 第五個七：七個災禍（十五～十七） 第六個七：七個結局（十七～廿） 第七個七：七個新事物（廿～廿二） 從寶座的分類法： 第一部份：基督登天上的寶座（一～五） 第二部份：基督登地上的寶座（六～廿） 第三部份：基督登新天新地的寶座（廿一～廿二） 從數字意義來看： 數字，將神的完全屬性表達出來，藉此了解神的永恆、國度與掌權（寶 座），乃至於基督的能力、作為與應許，使「唸、聽、行」本書的人，得著 真正的福氣、救贖與榮耀： 有關神的奇妙屬性： 七次「我是」（一８，一 17，二８，四８，十一７，廿一６，廿二 13）。
啟示錄 13 七次「全能者」（一８，四８，十一 17，十五３，十六７，十九６，廿 一 22）。 七次「坐寶座」（四１，五１，７，17，六 16，七 15，廿一５）。 有關基督的作為： 七角、七眼、七燈、七靈（一４，四５，五６）；七星、七燈台、七教 會（一 20～三）：七印（五～八）；七號（八～十一）；七雷（十３）； 七碗（十六～十七）；七新（二 17，三 12，五９，十四３～５，十九 ７～８，廿一２，廿一１～５）。 有關信徒的應許： 七重福氣（一３，十四 13，十六 15，十九９，廿６，廿二７，14）。 有關榮耀的讚美： 七次的哈利路亞（四８～11，五９～14，七９～12，十一 15～18，十 四１～５，十五２～４，十九１～８）。 從情境對比來看： 基督成了肉身、死裡復活並升天之後（十二５～10），從天上被摔下地 上的大龍，以完整的污穢姿態出現（古蛇、魔鬼、撒但，十二９），牠仿造 尊貴冠冕的基督裝扮（七角、七眼、七靈，五６），28 以戴有七頭、十個冠冕 的十角海獸出現（十三１），並模仿基督的受死復活（十三３）。牠又以兩角 如羊羔的地獸出現（十三 11），藉受刀傷還活著的奇事，29 召聚世上來跟從 牠，並領受獸的印記（十三 12～18）。 在信徒受逼迫的時候，約翰立刻將屬靈的眼光，從原先地上的患難， 轉到天上的榮耀，觀看羔羊站在錫安山上，那領受羔羊印記的人，得以在寶 座前唱新歌（十四１～３）。同時，觀看那拜獸、領受獸印記的人，如何喝 神大怒的酒（十三８～11），如何被大鐮刀收割、被投於神忿怒的大酒醡（ 十三 17～20），又如何經歷完全沒有保留、憐恤的七碗災害中（十六）。 約翰，以十七～十八章的篇幅，描繪撒但掌控之下的「大淫婦」，她所 管轄的「巴比倫」（十七 18）與所騎的「七頭十角的獸」（十七３，７～８） 。七頭意指大淫婦所坐的七座山，也就是「七位王」（十七９～10），乃至與 七王同列的「八王」（十七 11），以及號稱十角的「十王」（十七 12），這些 諸王將自己能力給了獸，他們代表敵基督的邪惡勢力，與羔羊爭戰並被全能 的神，傾倒、審判與歸於沉淪（十七 10～16，十八２）。 約翰筆鋒又轉向天上，在四次的哈利路亞聲中（十九１～６），判斷了 敗壞世界的大淫婦，並且向這淫婦討流僕人血的罪，預備迎娶祂的新婦與邀 約（十九７～10），最後以羔羊耶穌騎著白馬，以得勝者的雄姿，將獸與假 28 舊約中的撒但，常出現在天上神的面前，如控告約伯（伯一１～12，二１～６）、使眾先知說 謊（王上廿二 19～23），與大祭司約書亞同列（亞三１～２）。 29 牠摸仿基督的死傷（五６，十三３）、權柄（五７，12，十三２）、合一（五９，十三７）和得 勝（五 13，十三４），使人陷入離道反教的沉淪之中（帖後二３～４；太廿四 23～24）。林賢 明《末日的危機與轉機》聖靈月刊 346 期 2006.07 月號
啟示錄 14 先知扔在火湖裡（十九７～10，附表六）。此四大「哈利路亞之歌」與「巴 比倫的哀歌」（十八７，９～10，15～16，19），成了非常明顯的對比。 從展開時間來看： 作者，將特定時間所看見的異象，多次以不同時間的用詞，描述出當下 情景與意境，使時間發揮了關鍵性的效果，同時也彰顯末世的過程，完全掌 控在羔羊的揭開與坐寶座的真神之中。故本書時間表達方式有： 述說時間： 我是首先的，我是末後的（一８，17，廿一６，廿二 13）；安息片時（ 六 11）；不再有時日了（十６）；知道自己的時候（十二 12）；時候到了（十 一 18，十九７）；日期近了（廿二 10）；我必快來（廿二７，20）。 發生時間： 每逢（四９）；揭開第○印的時候（六１～12，八１）；此後（七１，９， 十五５，十八１，十九１）；當時（十一 19）；從今以後（十五 13）；創世 以來（十七８）。 情節時間： 「主日」（一 10，『主kuriakov"』，是「屬主的」之意，指屬主的日子） ；傷人五個月（九５，10）；踐踏聖城四十二個月、傳道一千二百六十天（十 一２～３，十二６）；養活一載二載半載（十二 14）；觀看屍首三天半（十 一９，11）；任意而行四十二個月（十三５）；一天之內（十八８）；一千年 （廿２～７）。 特寫時間： 天上寂靜約有二刻（八１）；發聲之後（十４）；正在那時候（十一 13） ；一時之間（十七 12，十八 17）。 從編輯要題來看： 啟示錄，是以神的權能角度，發佈當下末日的信息，作者系統性的編輯要 題之中，包含有了「神的主權」、「撒但的捆綁」與「應許的成就」。因此，在 神所揭示的異象，特別以「具體形像」與「抽象時間」，闡述神在救贖的經綸 之中，在基督耶穌裡所定的意旨（弗一 9，三 11），也就是以後必成的事（四 １），故以「寶座，彰顯真神的主權」（四２，五１，十九５，廿一３）、「千年 ，表明撒但的捆綁」（廿２～６）和「聖城，展現教會的榮美」（廿一９～廿二 ５）。 寶座，彰顯真神的主權： 寶座，是古代君王的座位，它代表一個國度和主權，所以有關於羔羊耶 穌的掌權（路一 31～33），本書中是以「寶座」（一４，三 21，四～五）、30 「 鑰匙」（一 18，二７，九１）和「元首」（一５，十一 15～17），作為具體的 說明與標誌。那坐寶座的，是屬靈威榮、權能的神（四３；代上廿九 11）， 祂右手拿著末世進程的書卷，也就是審判那惡者、列王的主宰（五１，10； 但二 44），更是施平安又降禍的永生神（廿 11～15；賽四十五７）。 主耶穌曾對門徒說：「你們這些跟從我的人，到復興的時候，人子坐在 祂榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。」 30 啟示錄中的寶座之旁，先以記載「虹」（四３），之後又有「白色」（廿 11），其意義是指神的 主權，是以救恩為起始，以聖潔的審判為結束。
啟示錄 15 （太十九 28）因此，那些故意犯罪的人，惟有戰兢等候審判和那燒滅眾敵 人的烈火（來十 27），所以異象所見的「碧玉、紅寶石」，便以其質地與色 彩，描述神豐富尊榮的作為。同時，羔羊在寶座之前（五６，七９），即祂 坐在神的右邊，凸顯耶穌的權柄與地位（西三１；弗一 20；徒七 55）。 寶座周圍的排列，闡明教會教贖的圖像，如挪亞之時的「虹」記號，說 明基督的拯救與應許，此種綠寶石的堅定誠信，正如彼得所言：「……直留 到不敬虔之人，受審判遭沉淪的日子」（彼後三７）。寶座旁有廿四個座位， 那是身穿白衣、頭戴金冠冕的長老座，他們與神一同牧養祂的教會，正是保 羅所說：「聖靈立你們作全群的監督，……牧養神的教會」（徒廿 17～35； 彼前五１～４）。 寶座中和周圍的四個活物，前後遍滿了眼睛、各六個翅膀，並各有獅、 牛犢、人與飛鷹的靈性，此闡述了榮耀教會的得勝信徒，有「君王、僕人、 人子與屬靈」的智慧（眼睛）與行動（翅膀），正如造祂主的形像（西三 10 ）。本段四活物的介紹，又表明信徒在聖靈（七靈）的工作中，見證了玻璃 海的末日情景，並且與神一同審判這個世界（一５～６；太十九 28；林前 六２～３）。31 千年，表明撒但的捆綁： 一千年，僅出現在啟示錄廿章之中，並未見於其他的經卷，它與 42 個 月、1260 天和三年半（十一２～３，6，十二 14，十三５），都是屬於神的 專有時間，皆有其所著重的特定意涵，而不是時間的長短問題。32 換句話說 ，42 個月的用法，在於表明神對於世人的「寬容」態度（彼後三９），所以 教會雖然受到嚴峻的逼迫，但神不予立即的反擊與刑罰，仍然要所有的聖徒 安息（靜候）片時（六 10）。 本書中的一千年記載，旨在專論「撒但的捆綁與釋放」問題（太十六 18～19；約廿 22），並且與信主的「頭一次的復活」，有著與主聯合的一靈 關係（廿５～６；林前六 17）。一千年常被稱之為「千禧年」，其來自利未 記的禧年之意，因選民在第五十年裡，享有「宣告自由與地歸原主」的制度 （利廿五 10～13，28），引申這裡所指的千年乙語，係指撒但被扔在無底坑 或監牢的限制環境（廿３，７），33 使基督徒得享靈命自由與天國基業。 頭一次的「復活ajnavstasi"（名詞，興起）」，是指人與神的關係而言， 就是接受耶穌寶血的洗禮，34 因為自亞當犯罪而虧缺神的榮耀，世人便成了 死人而沒有活著（廿４，zavw 動詞，活著；《和合本》譯「復活」），與神的 生命相隔絕（弗四 18），此為所謂靈命的死，即第一次的死（太八 22；路九 50）。然而，受洗歸入基督耶穌的人，就有新生的樣式，像基督藉著父的榮 耀，從死裡復活一樣（羅六４）。 31 四章５節「閃電、聲音、電轟，從寶座中發出」經文，將本章的寶座情景與角色，作了屬性的 區隔。５節前的寶座描述與說明，著重神、羔羊與長老的宣牧之功。５節經文，與神頒佈西乃 山之約的嚴威形像相似（出十九 16，廿 18），因此這裡寶座的意涵，從七靈（燈）、玻璃海與 四活物的位置，在於強調預表信徒的四活物，與神一同觀看、參與並審判這個世界。 32 但九 24～27 所載之「七十個七」，是受膏者成全救恩的概數，係指重建聖殿與聖城（七個七） ，直到基督降生與復活（六十二個七），此為「六十九個七」；最後之「一七之內」，為聖靈降 臨、教會建立的白馬（啟六２），「一七之半」則為基督得勝、國度建立的白馬（啟十九 11； 太廿四 15～18）。 33 鮑會園《啟示錄》天道書樓 2004 頁 303 34 2009 年各國教會代表大會真理研究決議認同案，指「廿５節的頭一次復活，是洗禮」。
啟示錄 16 就聖徒個人的靈命而言，一千年的確切意涵，就是受洗有了神的生命、 聖潔之後，得與基督一同作王，並坦然面對撒但的爭戰（廿７；弗六 10～ 17），第二次死的審判，也與之無關（附錄三），誠如保羅所說：「那些受洪 恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？」（羅五 17 ）因此，從撒但權下歸向真神（徒廿六 18），即為捆綁撒但一千年。 聖城，展現教會的榮美： 廿一章第一節至廿二章五節，專論「新天新地」的環境，除了闡述得救 與沉淪的區別（廿一３～８），以及神國的恩典（廿一 25～26，廿二１～５ ）與限制之外（廿一８，27）。同時，又介紹了屬靈的教會，即聖城的出現 （廿一２，10）、外部結構（廿一 11～21）、城內主角（廿一 22～24）與預 表（廿一２，９～10）。 其中，聖城的預表與意涵，是新天新地最重要的主題，因為羔羊的妻、 新婦（十九７，廿一９），就是神的教會。因此，榮美教會的特色，是從天 而降且是預備好了，這是神給予逼迫中的聖徒，最重要的信仰功課，所以在 末日的屬靈爭戰之中，教會承擔了「靈性試煉」（六 9，廿４）、「宣牧責任」 （十７，11）與「神的指引」（十一 11）。 從天而降的教會（啟二十一 10～21），就神的應許與教會歷史來看，已 經指向真耶穌教會，因她有從天而降的聖靈（徒二２～４；太廿四 27），在 生命之道中妝飾整齊，有著當今外教會所失落的聖靈、安息日、洗腳禮，乃 至變質的聖餐禮與洗禮，並且她把神的道理傳得全備（西一 25）。 聖城既是真教會，擁有特殊的屬靈結構，是一座護衛、分別的城牆，所 以「十二個城門，表明『救恩普及』之意」（詩一○七 2～3；啟七 9）、35 「十 二根基，表明『比珍珠更寶貴的真理』之意」（弗二 20～21；來六 1）與「十 二種的寶石，表明『極大的榮耀』之意」（弗一 14、18；西一 27；啟十九 1 ）。36 從異象焦點來看： 廿章第一節至廿二章第五節的異象內容，係末世七印發展與結果的總結。 羔羊在揭開七印的時候，並沒有以「時間點」作為排列，或強調「時間的區隔 」，乃是把神一次完全呈現的異象，作了詳細的簡報說明與介紹。同時，在神 手中的書卷，必須揭開封在其上的印，才能完全看得清楚而明白，因此這個「 印」所代表的意義，是一種限制開啟的權柄，這也是說明了末世情景的演變， 是人們無法預測和預言，正如書中所言：「看哪！我來像賊一樣」（十六 15， 三３）。 印中的信息： 從第一個印一直到第六個印的發展，應指撒但被捆綁的一千年（廿１～ 3），那是教會在宣牧上的捆綁與釋放時期（太十六 19；約廿 22～23；詳如 附表七）。頭一次復活（ajnavstasi" 興起）的信徒，他們靈性是一直活著（ zavw復活），作神和基督的祭司，並且與基督一同作王，這就是一千年的真 35 一千年，從教會歷史的觀點，在廣義是指從撒但權下歸向神的初代教會（徒廿六 19），稱之秋 （早）雨時期。就狹義指 1917 A.D.聖靈所設立的真耶穌教會，以延續使徒教會的真理根基， 更正失落的全備福音，此稱之為春（晚）雨時期。2010 年各國教會代表大會真理研究決議認 同案，指「撒但被捆綁一千年及屬靈的千年王國，即真耶穌教會與基督作王一千年都在同一時 期，是從末世真教會出現開始」。 36 林賢明《興起發光》聖靈月刊 382 期 2009.07 月號
啟示錄 17 義（廿４～６；帖後二８～10）。37 到了第七印的開啟，係整個啟示錄的高峰 與關鍵，在一千年的宣道之後，必然發生空前絕後的「大戰爭和大逼迫」， 以及撒但「被扔到火湖」，末日的大審判開始。38 在這一場公義審判的爭戰之 中（十九 11；帖後一６），神要暫時把撒但從監牢裡釋放出來（廿３）。 釋放出來，那是指「神的任憑」作為（羅一 24，26，28）與「惡者的 攔阻」抵抗（帖後二６～12）。此景，如同神對待埃及法老的作為──「我 要使（任憑）他的心剛硬」一樣（出四 21，九 12～16）。那時，雖有迷惑與 爭戰的反撲（廿７～９），即地上的列國（歌革、瑪各，結卅八～卅九），39 群起圍住聖徒的營與蒙愛的城，好比主耶穌對耶路撒冷的預言（路十九 43 ），但最後「又要歸於沉淪」（譯『滅亡』之意，十七８，11），將魔鬼（獸 、假先知）扔在硫磺的火湖裡（廿 10，十九 10，十四 10 ）。 公義的審判： 為了領悟神的公義審判，異象如特寫一般的介紹第七印情景，它是由七 位天使吹號組成，發佈不同程度的審判警告（八～十四，詳如附表八），其 中提到額上沒有神印記的人，過著「如蠍螫人之痛」、「馬軍之災」、「頑梗的 罪惡生活」與「宗教逼迫的行徑」（九３～十一 13）。其中，特別談到地上 之民的禍哉，第一禍是「受世界之王，轄制之苦」（九６）、第二禍是「受撒 但迷惑，無知之害」（九 20～21，９～10），第三禍是「受全能之神，審判 之刑」（十一 18）。同時，在天使第七次的吹號中，看見了大紅龍、獸的大 反撲，牠繼續逼迫教會、迷惑世人（十二～十三）。 最後，由七位天使以倒碗的方式，領受從神而來的七災（十五），進行 世界末了的審判，其中約翰特別看見了，充滿屬靈預表性的描述，也就是「 伯拉大河乾了」。此一現象，若從神的審判觀點而言，它表明世人靈性乾涸 、饑荒之時（申十一 17；摩八 11），必然引發神的全面審判，40 因為撒但所 聚集的眾王，如同古時「五王合攻基遍」一樣（書十５，10～14），從日出 之地來到「哈米吉多頓」，與全能者的神展開爭戰（十六 12～14，16，十七 14），所以在第七碗中的災禍，神審判了所謂「大淫婦與巴比倫」（十七～十 八；詳如附表九），隨後好像群眾的聲音……說：「羔羊婚娶的時候到了」（ 十九７），這個時候「騎在白馬上的」，便榮耀的出現（十九 11，19，21， 六２），祂就是「萬王之王、萬主之主」的羔羊耶穌（十九 16，十一 15）。41 從敬拜頌詞來看： 37 「耶穌復活」與「主的再來」，是福音中的重要信息。復活的層次有三：一是指稱義上，罪得 赦的頭一次復活，也就是重生的洗；二是指成聖上，與基督一同作王的靈修，也就是聖靈的更 新；三是指永生上，得勝聖徒的靈體改變，也就是主再來的靈魂歸宿。 38 2010 年各國教會代表大會真理研究決議認同案。 39 歌革和瑪各，在結卅八～卅九中稱「瑪各地的歌革」，是指敵對神的列王、諸王之意。 40 第五位天使吹號時，握有無底坑鑰匙的基督，祂開了無底坑（九１～２，廿１～２）；第六位 天使吹號時，把那捆綁在伯拉河的四位使者釋放，而且這原是預備好了（九 14～15）。這經文 相似之處，在於無底坑的撒但或伯拉河的使者，是被捆綁而開啟或釋放，故伯拉河等同無底坑 的屬靈意義，係魔鬼被拘禁與活動之地。伯拉河水乾了，指受罪惡轄制的世界，在其靈性乾涸 之時，必將引發屬靈的爭戰和公義的審判。丂 41 哈米吉多頓，位於巴勒斯坦北部的中央地帶，意為米吉多之山，是由北往南下，進入耶路撒冷 的要地，古時兵家必爭的戰略之地（士五 19；代下卅五 22；亞十二 11）。神在異象中顯示， 這不是屬地的耶路撒冷之役（加四 26），乃是基督得勝的屬靈爭戰中，一場極為關鍵的戰略性 戰役，它成為今後奠定基督國度的基石。
啟示錄 18 神的奇妙與榮耀的作為，帶動了許多敬拜的頌詞與靈歌，其中有「四活 物」、「廿四位長老」、「天使們」、「受造之物」與「救贖之民」的頌讚。這些 「本於四活物，以致四活物」的詩篇，在異象與場景之中，增添了屬靈爭戰 的氣勢，揭示詩頌在敬拜的過程中，與救贖經綸中的地位與重要性： 展開神國的進程： 在 在 在 在神神神神寶座寶座寶座寶座之之之前：之前：前： 前： 四活物：「……聖哉！聖哉！聖哉！主神，是昔在今在以後永在的全 能者。」（四８）；廿四位長老：「……我們的主，我們的神，你是配 得……並且萬物是因你的旨意被創造而有的。」（四 10～11） 羔羊手拿書卷 羔羊手拿書卷 羔羊手拿書卷 羔羊手拿書卷：：： ： 四活物和廿四位長老……：「你配得拿書卷，配揭開七印……」；天使 的聲音……：「曾殺的羔羊，是配得權柄、豐富……」；被造之物：「 ……都歸給寶座的和羔羊，直到永永遠遠」（五８～13）。 印了神僕的額： 印了神僕的額： 印了神僕的額： 印了神僕的額： 我聽見以色列人，各支派中受印的數目，有十四萬四千人……。各國 各族各民各方……：「願救恩歸與坐在寶座上我們的神，也與羔羊。 」眾天使……：阿們！頌讚、榮耀、智慧……。」（七１～12）42 世上成基督國： 世上成基督國： 世上成基督國： 世上成基督國： 廿四位長老……：「昔在今在的主神，全能者阿！……你的忿怒也臨 到了，……時候也到了，……時候也到了，……時候也到了。」（十 一 15～18） 公義作為之歌： 公義作為之歌： 公義作為之歌： 公義作為之歌： 那些勝了獸……：「主神，全能者阿！你的作為大哉！奇哉！萬世之 王阿！你的道途義哉！誠哉！主阿！誰敢不敬畏你，不將榮耀歸與你 的名呢？因為獨有你是聖的，萬民都要來在你面前敬拜，因你公義的 作為已經顯出來了。」（十五２～４） 完全得勝之歌：完全得勝之歌：完全得勝之歌：完全得勝之歌： 那廿四位長老與四活物……：「阿們！哈利路亞！」（十九４） 展開異象的進程： 揭開 揭開 揭開 揭開「印」的信「印」的信「印」的信息「印」的信息息，息，，那，那是那那是是「傳揚的日子」是「傳揚的日子」「傳揚的日子」：「傳揚的日子」：： ： 在四活物和廿四位長老的新歌，同那千千萬萬的天使，以及所有被造 之物的頌讚聲中頌讚聲中頌讚聲中，看見羔羊揭開了「印」的異象（五６～六１）頌讚聲中 。此 後，從各國各族各民各方而來的聖徒，和那眾天使的讚美歌讚美歌讚美歌讚美歌聲中聲中聲中聲中，搭 起第六印進入第七印的序幕（七９～八１）。 吹起「號」的徵兆 吹起「號」的徵兆吹起「號」的徵兆 吹起「號」的徵兆，，那，，那那是那是是「是「報應「「報應報應的日子」報應的日子」的日子」的日子」：：：： 在眾聖徒同那天使的頌讚與禱告之中頌讚與禱告之中頌讚與禱告之中頌讚與禱告之中（八３～５），將屬靈的目光引 導進入吹號的序列與徵兆，看見住在地上之民的「禍哉！禍哉！禍 哉！」一直到第七位天使吹號，在廿四位長老的敬敬敬拜頌詞聲中敬拜頌詞聲中拜頌詞聲中，譜下拜頌詞聲中 基督作王的榮耀樂章（十一 15～19）。 42 本段各支派不同於舊約的記載，如：猶大排列首位而非流便、約瑟名字取代了以法蓮，以及利 未支派取代了但支派。這一段是解經中的難題，若從基督國度的思維來看，猶大確是應驗國度 之首的預言（創四十九 10）；另就國度的聖潔來看，以法蓮與但支派曾與偶像有分（何十三１ ～３；王上十二 30），故以法蓮支派更改為約瑟之名；若以揀選的角度觀之，神從屬世的但支 派，由歸屬神的利未支派取代，符合基督國度的法統（五５）與屬性（十四４，廿一８）。
啟示錄 19 傾倒 傾倒傾倒 傾倒「碗」的大怒「碗」的大怒，「碗」的大怒「碗」的大怒，，那，那那是那是是「是「得贖「「得贖得贖的日子」得贖的日子」的日子」的日子」：：：： 那些勝了獸和獸像並牠名字數目的人，就是在基督裡得勝的信徒，拿 著神的琴並唱摩西和羔羊之歌唱摩西和羔羊之歌唱摩西和羔羊之歌，此時他們看見神的大怒與七災（十五 唱摩西和羔羊之歌 ）。在米吉多山的戰場之中，大敗了淫婦與巴比倫之後，廿四位長老 與四活物，皆以以以「以「「哈利路亞「哈利路亞哈利路亞」哈利路亞」的」」的的的頌讚頌讚頌讚頌讚，，，，榮耀了神的救恩大功（十九４ ）。 四、信息中的意義： 詩篇，曾多次提到神的興起，以振奮選民的信心與安慰，如：「求你為我興 起，你已命定施行審判（詩七６）」、「主阿！求你睡醒，為何儘睡呢？求你興起 ，不要永遠丟棄我們（詩四十四 23）」和「耶和華阿！求你興起，和你有能力的 約櫃同入安息之所（詩一三二８）。」這些昔日所吟唱的詩歌，應驗在約翰的異 象中，即「當時神天上的殿開了，在祂殿中現出祂的約櫃。」（啟十一 19，十五 ５）因此，本書信息乃是神的「興起發光」作為，正如以賽亞先知預言：「看哪 ！黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民，耶和華卻要顯現照耀你，祂的榮耀要現在你身 上。」（賽六十１，２）。 快成的事──「得勝的福分」： 啟示錄的書信與預言，係本著「寶座」的榮耀為基調（廿一５，廿二１） ，以聚焦於將必要快成的事（一１，廿二６），那是得勝者承受的福分（廿 一７），如同七星（七個教會的使者）所說：「得勝的，我必將神樂園中，生 命樹的果子賜給他吃（二７，廿二２）」、「得勝的，必不受第二次的害」（ 二 10，廿６，廿二５）、「得勝的，……石上寫上新名」（二 17，廿一 27， 廿二４）、「那得勝，……必用鐵杖轄管他們」（二 27，廿一 24～27）、「凡得 勝的，……必不從生命冊上塗抹他的名」（三５，廿一 27，廿二４）、「得勝 的，……寫在祂上面」（三 12，廿一 11，14，22，廿二１，３，５）與「 得勝的，……與我同座」（三 21，廿二３，５）。 看見的事──「生命的泉水」： 啟示錄的特色之一，就是約翰把所看見的事，都予以證明並且寫下來（ 一２，19），如：看見七教會的靈性與期許（一 20～三 22）、看見寶座的榮 耀與開啟書卷的頌讚（四～五），乃至於看見羔羊開印之後，那些從大患難 出來的信徒，仍然穿上羔羊的血，所洗淨的白衣（三４～５，17，七９，八 13～14，十四１～５，十六 15，十九８，廿二 14）。當然，特別看見坐寶座 的用帳幕覆庇他們，因寶座中的羔羊牧養他們，引領到生命水的泉源，神也 擦去他們一切的眼淚（七 15～17，廿一３～５），將生命泉的水白白賜給那 口渴的人喝（廿一６），所以聖靈和新婦都說：「來！」聽見的人也該說：「 來！」口渴的人也當來；願意的都可以白白取生命的水喝（廿二 17；詩卅 六８～９）。 日期近了──「羔羊的婚筵」： 本書前後文的記載，都談到「日期近了」的信息（一３，廿二 10），它 係指耶穌的再來，那時祂駕雲降臨在世人的面前（一７；徒一 11；帖前四
啟示錄 20 16，五 23），也就是羔羊的婚娶的時候（十九７，９），43 也是得勝凱旋的大 筵席（十九 17～18，21），更是獸與迷惑受獸印和拜獸像之人的假先知，他 們活生生被扔在燒著硫磺火湖的日子（廿一１）。那日子，地上萬族都要因 祂哀哭，有大災難臨到這地，這是他們的報應日子（十九 11～21；帖後一 ７～10），卻是基督徒得贖日子（十一 18；路廿一 22～28；弗一 14；但七 13），因為由神那裡、從天而降的聖城耶路撒冷，就是新婦、羔羊的妻，即 榮耀教會──「真耶穌教會」，已經妝飾整齊、等候丈夫耶穌（廿一２，10） ，所以證明這事的說：「是了，我必快來。阿們！主耶穌阿！我願你來。」 （廿二 20） 一同有分──「天上的新歌」： 約翰被囚禁在拔摩島，44 是為神的道並為耶穌作見證（一２，９），所以 一同與受逼迫的信徒，面對這一場屬靈的爭戰。從開印之來的逼迫，尤如： 祭壇底下的喊聲：「……要等到幾時呢？」（六 10）或如：兩個見證人的被 殺（十一７～10），甚如：龍與婦人與她兒女的爭戰（十二４，13～17），都 在暫受苦難之後，同享耶穌基督永遠的榮耀（十一 11～12，十五２～４， 廿一３～８；彼前五 10），因祂用口中的氣滅絕牠，用降臨榮光廢掉牠（帖 後二８）。因此，約翰要與信徒，在耶穌裡分擔患難，一同忍耐，也要分享 祂的主權（現代譯本，一９），因信領受「摩西和羔羊」救贖新歌（十四３， 十五２～４）。 成為國民──「基督的國度」： 約翰寫信給七教會的問候語，特別提到耶穌寶血的意義，也就是使我們 「脫離（或譯「洗去」）罪惡」與「成為國民（或譯「國度」）」的恩典（一 ５，６，五 10）。這與本書經常出現的「寶座」乙詞有關（約有四十多次） ，它不僅是串聯了與基督國度，45 那一種互相輝映的關係，同時也彰顯基督 的作為，以及實質的管轄權柄（二 27，十二５，十九 15），因基督執掌大權 作大王了（五 10，十一 15～17），應驗詩篇「耶和華作王」的預言（代上十 六 31；詩九十三１，九十六 10，九十七 1，九十九１），成就了「萬王之王、 萬主之主」的尊榮（十九 16，十七 14），所以聽見好像聖靈的聲音，也就是 43 依照猶太人的風俗民情，男女雙方在訂婚之後，就具有合法夫妻的法定身分（太一 18～20） ，但他們之間仍要保持聖潔，直等到正式婚娶的時候。同理，教會已經許配給基督了（弗五 22），係屬於訂婚的預備階段，直等到主的再來，那就是羔羊的婚筵。 44 拔摩是地處愛琴海的一個小島，距離以弗所西南方八十公里。 45 亞伯拉罕蒙神的選召，並應許成為大國，但其國境不是約書亞所帶領的迦南地，乃是指埃及河 ，一直到伯拉大河之地（創十五 18）。伯拉大河，最先出現是指伊甸園的界河（創二 14），指 地上的霸權，曾是羅馬帝國的東界；若就福音的角度，應是新約所指明的「世界」（羅四 13） ，即神所應許亞伯拉罕之地，是福音要傳遍天下之意（可十六 15；徒一８；彌七 12）。另，摩 西曾提及此應許之地（申十一 24），惟經歷了約書亞（書一４；來四８）、大衛（詩八十九 25； 撒下八１～３，廿四２），以及所羅門（王上四 20，十一 35）等年代，他們都未能有效的統治 這地，實因這應許是指向永恆的領土，即基督的天上國度（腓三 20；西三２）。因此，耶穌接 續大衛國度的意義，在於承受神與亞伯拉罕之約，即那應許的屬靈教會與天國（路一 32；啟 十一 15）。
啟示錄 21 群眾、眾水、大雷的聲音說：「哈利路亞」，因為主我們的神，全能者作王了 （十九６）。那是神對於亞伯拉罕與大衛，在有關「國度」的應許上，所作 的信實承諾與立約（創十二２；詩八十九 24～25），這是啟示錄的重要主題 之一。 五、啟示中的神學： 使徒約翰，將本書定位為耶穌基督的啟示，出處是來自於「神」，同時指明 這是神所「賜」（一１）。因此，作者以從神而來的獨特筆鋒，不僅陳述啟示中的 信息與意義，也揭示了其中的特定神學觀念。若以系統神學的角度而言，46 本書 可以直接且正確的理解──「神的亮光」，也就是說，在聖靈的啟示與智慧之中 （弗一 17），一同窺知神在萬古之先，在基督耶穌裡所賜給的恩典（提後一９～ 10；彼前一 20；弗一４），進而領悟救贖經綸的四大部份： 太初──神論、天使論、魔鬼論 一、神論： 太初，乃是指創世之前的名詞。那時，永恆的主早已存在且是獨一的， 故稱之為「先存性（eternity）」，祂曾告訴摩西：「我是自有永有的」（出三 14）： 神的自我昭示： 神的自我昭示： 神的自我昭示： 神的自我昭示：「主神說：『我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在今在以後 永在的全能者』。」（一８） 四活物對神頌讚： 四活物對神頌讚：四活物對神頌讚： 四活物對神頌讚：「主神，是昔在今在以後永在的全能者。」（四８） 廿四位長老的敬拜： 廿四位長老的敬拜：廿四位長老的敬拜： 廿四位長老的敬拜：「昔在今在的主神，全能者阿！」（十一 17） 使徒約翰說： 使徒約翰說： 使徒約翰說： 使徒約翰說：「昔在今在以後永在的神」（一４）。 倒碗的天使，即掌管眾水的天使說： 倒碗的天使，即掌管眾水的天使說： 倒碗的天使，即掌管眾水的天使說： 倒碗的天使，即掌管眾水的天使說：「昔在今在的聖者」（十五５）。 本書中介紹神的「先存性」之外，也闡明祂是一位創造宇宙萬物： 廿四位長老說： 廿四位長老說：廿四位長老說： 廿四位長老說：「因為你創造了萬物。」（四 11） 飛行空中的天使說： 飛行空中的天使說： 飛行空中的天使說： 飛行空中的天使說：「應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。」（十四 ７） 踏海踏地的天使起誓說： 踏海踏地的天使起誓說： 踏海踏地的天使起誓說： 踏海踏地的天使起誓說：「指著那創造天和天上之物，……直活到永永 遠遠的。」（十６） 這位創造天、地、海和其中萬物的永生神，是應當敬拜的獨一神： 天使對我說： 天使對我說： 天使對我說： 天使對我說：……同是作僕人的，你要敬拜神（十九 10，廿二８～９ ）。 這位全能的神，又是唯一的審判主： 廿四長老說： 廿四長老說： 廿四長老說： 廿四長老說：「你的忿怒也臨到了，審判死人的時候到了。」（十一 19） 天使說： 天使說： 天使說： 天使說：「因祂施行審判的時候到了。」（十四７）「審判她（指巴比倫 46 系統神學（sysmatic theology）乙詞，顧名思義，乃是「神學的組織系統」之意，此系統乙詞 名詞解釋：一是「按教育或說明需要而予以組織」；二是「按方法的前提而予以組織」。系統神 學是「理論神學」或「教義神學（Dogmatic）的總結和根本，它綜合「聖經神學」與「歷史 神學」，也是「實踐神學」的先河和基礎。
