清領時期，械鬥是被統治者的族群或團體之間的武裝衝突，也是 造成台灣社會動亂的主要原因之一。247清領時期，蘆洲地區的人民受 到械鬥的迫害，使得他們的族群意識更加地鞏固，蘆洲地區的泉州人 也藉著祭祀活動以及祭祀圈來增加彼此的向心力。
蘆洲地區曾受到兩次漳泉械鬥的迫害，分別敘述如下：
（一）嘉慶十四年(1809)的漳泉械鬥
發生於嘉慶十四年(1809)的械鬥性質是屬於漳泉械鬥，根據清末 李雲雷的《鄭成功祭祀記》中記載蘆洲所參與的漳泉械鬥情形：
嘉慶十四年漳客之亂，滬之泉人來請援兵，洲之民兵悉往滬相 救，當是時武獵灣之漳客偵知我洲兵虛，傾兵犯界，我洲父老 深憂之，即相議籌計，父老皆曰事在須臾不可議籌計，父老皆 曰事在須臾不可緩也，乃以洲中婦女甲冑舉旄，假粧兵士鳴金 擊鼓，嘶殺連天排成疑陣，死守洲疆，立草救援之書，書插鳥 羽隨使郵之士，士如箭飛，援書到滬，洲兵馳回，父老心慰乃 命曰，待吾儕祈禱於開山王，然後出師，於是向開山王誓曰：
「我洲師出倘能湊功不失斯土，三年一醮，我洲民惟子子孫 孫，萬世之後，不敢忘眷顧之恩」，誓畢命壯士陳捷，綽號目
247許達然，〈械鬥和清朝台灣社會〉，《台灣社會研究季刊》，23（1996），頁 3。
捷；林全，綽號青馬全等二十餘人，率洲民百餘人觀敵人之陣。
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由以上文獻可知，嘉慶十四年，淡水地區漳泉械鬥，淡水泉州人 向蘆洲請求援兵，居住新莊、林口一帶漳州人、客人，偵知洲境兵虛 傾兵犯界，蘆洲父老甚為擔憂，於是商議計謀解困，求助於延平郡王，
此事結束後，以三年一醮，答謝延平郡王之恩。此儀式藉著祭祀延平 郡王的活動，凝固了蘆洲地區人民的向心力；而這一次「漳泉械鬥」，
泉州人打敗漳州人、客家人，使得泉州人在蘆洲的地位更加地鞏固，
蘆洲也成為泉州人的勢力範圍區。
這一次械鬥是屬於「漳泉械鬥」，相傳械鬥的地? 位在得勝街。249 械鬥在漢族移民到台灣前就已經在閩、粵兩地發生，閩、粵移民到了 台灣後更加劇烈。250械鬥發生時，漳州人、客家人與泉州閩南人以武 力來爭奪土地與經濟利益。蘆洲地區人民遭受漳州人、客家人攻擊 時，不向清廷求救，反而向神明祈禱，採自力救濟的方法，用私人武 力解決，反應了當時人民不信任官吏，而當時的地方官員因害怕械鬥 變成民變，也不敢參與其中。
（二）咸豐九年(1859)的漳泉械鬥
248引自王永偉，〈蘆洲遶境活動對街道空間影響之研究〉，國立台北大學地政學系碩士班碩士論 文，2003，頁 3-10。
249台北縣蘆洲鄉公所，《蘆洲鄉志》，（台北縣：台北縣蘆洲鄉公所，1993），頁 13。
250許達然，〈械鬥和清朝台灣社會〉，《台灣社會研究季刊》，23（1996），頁 5。
蘆洲居民所參與的第二次漳泉械鬥發生在咸豐九年(1859)，根據
《臺北縣志．軍事志》記載敘述如下：
咸豐九年，其? 更熾，淡水廳志曰：「咸豐九年九月七日癸 酉，漳、同分類械? ，是日枋寮街火。漳、同互? ，並燒港 仔嘴、瓦窯、加臘仔等莊。旋而擺接、芝蘭二堡亦? ，縱燬 房屋。」251相傳是役之慘，為淡北僅有。泉人以艋舺黃阿蘭 為首，而新莊、樹林、坪頂、和尚洲、港仔嘴、溪洲、加蚋 仔、滬尾等莊附之。漳人以枋橋及士林潘永清為首，而枋寮、
土城、大安寮等地漳人和之；乃訂期而戰。九月七日，枋寮、
港仔嘴、瓦窯、芝蘭、加蚋仔等莊，在混戰之下，悉付一炬。
旋枋橋漳人攻瓦窯、樹林等地；泉人俱敗，僅據艋舺下崁莊 為守。然其餘波，遠及北投一帶，縱燬房屋，村里為墟。252 這場漳泉械鬥到了咸豐十年元月，因正當農事忙碌之時，所以彼 此之間戰鬥暫歇，九月械鬥再起，到了隔年，漳洲人潘永清出面調停，
戰事才結束。同治以後，因受到列強侵略，台灣人民同仇敵慨，彼此 之間不再有械鬥發生。253
雖然臺灣以後不再有械鬥，但是械鬥所造成的族群分裂仍然影響 著臺灣人民的婚姻觀，既使到了日治時期 1930 年代，漳泉之間的不
251陳培桂，《淡水廳志．考四祥異考〈兵燹〉》，卷十四（台北市：大通書局,1987），頁 366。
252張介然，《臺北縣志．軍事志》，卷 15（台北市：成文，1983），頁 3167。
253張介然，《臺北縣志．軍事志》，卷 15（台北市：成文，1983），頁 3167。
合依然展現在婚姻方面，例如：住在士林的居民祖籍大多為漳州，其 結婚的對象為祖籍漳州，反而不與鄰近社子祖籍同安的人結婚。社子 祖籍同安的人，其結婚對象為祖籍同安的溪洲、中洲浦、和尚洲以及 五股地區的居民。254
254許達然，〈械鬥和清朝台灣社會〉，《台灣社會研究季刊》，23（1996），頁 10。