第五章 從「我群」到「我族」：認同與認定
第二節 正名運動的過程
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第二節 正名運動的過程
撒奇萊雅族的正名運動最早要追溯至帝瓦伊撒耘於花蓮市美崙溪畔舉行撒 奇萊雅族祭祖大典，當時並非要爭取獨立的民族地位，僅是要復振 Sakizaya 文化 的跨部落祭祀活動。一直到撒奇萊雅族頭目 TalosTakas、帝瓦伊撒耘等人，於 2000 年 3 月 5 日在花蓮縣成立了「花蓮縣撒基拉雅族達固部灣部落文化發展重建協 會」，第一屆理事長由 TalosTakas 擔任152，這讓撒奇萊雅族的正名運動有了初步的 組織，也開始顯露出爭取民族地位的動機。根據花蓮縣撒基拉雅族達固部灣部落 文化發展重建協會之章程第二條，其宗旨為「組合撒基拉雅族人，重建歷史文化，
激起民族強烈的民族意識，喚起民族尊嚴，確保民族文化永續發展。」另第五條 有關協會的任務為「1.協助政府宣導原住民政令。2.蒐集族群歷史文化、編撰文 史資料。3.編輯族語教材、字典，推行族語教學。4.爭取設置撒基拉雅族民俗村、
事件紀念公園。5.推展民俗文化活動。6.協助族人輔導就業。7.辦理社會公益服務 事項。」雖然協會的成立是以恢復與重建撒奇萊雅族的文化與語言為重，但是從 名稱以及成立的宗旨，不斷出現民族二字，可以瞭解協會早已體認自己的民族地 位，並隨時為爭取民族地位作努力。
協會的成員組成方面，依據章程第七條：「凡居住本區域內且年滿 20 歲以上 具有撒基拉雅族血統獲認同撒基拉雅族群文化者，經理事會審查核可後為正式會 員。」從規定來看，會員是以撒奇萊雅族以及認同撒奇萊雅族民族文化但並非撒 奇萊雅族者組成，但因協會是以花蓮縣為組織區域，因此必須設籍於花蓮縣。從 2004 年的會員名稱來看，加入協會的成員有 45 位，其中女性有 6 位，其餘 39 位 均為男性，男女比率甚高，主要是牽涉到撒奇萊雅族的母系社會中，公共事務均 由男性主導，女性參與的管道容易受到影響。在居住地方面，仍以設籍於花蓮市 的居多，共 26 位，其次則為壽豐鄉。從協會成員所列的居住鄉鎮市境內，均有 撒奇萊雅族的聚落。
152 此部分係行政院原住民族委員會委託研究，林修澈主持之《Sakizaya 族的民族認定》第一節 與第二節內容改寫，參閱林修澈主持，《Sakizaya 族的民族認定》，頁 54-67。
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表 5-2 撒基拉雅族發展協會成員分佈表 居住鄉鎮市
性別 吉安鄉 花蓮市 新城鄉 瑞穗鄉 壽豐鄉 鳳林鎮 總計
女 1 3 1 0 1 0 6
男 3 23 4 2 6 1 39
總計 4 26 5 2 7 1 45
資料來源：筆者整理。
雖然成立了組織，協會的成員似乎都包含有各撒奇萊雅族聚落的代表，但是 在推行的過程中，並非如此的順利，特別是居於重要位置的國福里之撒固兒，參 與的人數並非預期中眾多，族人也並非都支持協會的工作。在王佳涵的碩士論文 中，所做的田野筆記就提及到國福里族人的不同意見：
「Sayum（撒韻武荖）回憶起她父親 Bolaw（武荖）當初去開會的情景說：
『那時我爸很生氣，覺得撒奇萊雅這個名字已經很久沒有人再用了，怎麼還 會成立這個協會，為什麼又要把它拿出來，拿出來是沒有意思的。這邊的人很多 都有去開會，可是都不是那麼贊成，都想說這個名字已經沒有再用了，一直不懂 為什麼還要把它拿出來。所以 2003 年當我回來說我要用正名時，他的反應是很 大的，他認為校長他們那次成立這個協會就很奇怪了，而他們用了這麼久，有做 出什麼嗎？有真的把撒奇萊雅帶起來嗎？為什麼現在還要用這個…，他覺得這不 會為這個族群帶來什麼，為什麼還要做這個。因為大家都知道校長為阿美族做很 多努力，所以當校長要在這裡做撒奇萊雅的事情時，大家都是不願意的，甚至還 會有人說校長不是在做阿美族的嗎？這個名字都這麼久沒有用了，為什麼還要做 這種事。你要成立這個協會我們就已經很不開心了，後來還要走正名…。 （080228 田野筆記）』」153
陳武荖的撒奇萊雅族意識甚為強烈，筆者在和其訪談中瞭解與記錄許多撒奇 萊雅族的傳說故事、語言、習俗儀式等，然而對於撒奇萊雅族要進行正名，反而 採取存疑的態度。對於他這一輩的撒奇萊雅族人來說，他們感受到與阿美族之間 的差異是非常明顯地，也不認為撒奇萊雅族與阿美族是同一民族，但是對於要進
153 王佳涵，〈撒奇萊雅族裔揉雜交錯的認同想像〉，頁 73。
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行正名，他卻保持非常低調的態度。這種行為令人感到不解，一位非常瞭解撒奇 萊雅族文化的耆老，民族意識甚為強烈的族人，卻對正名運動不甚支持，此種舉 動甚為矛盾。從上述訪談內容來看，會有如此的情形發生，筆者認為除了陳武荖 對於帝瓦伊撒耘以及 TalosTakas 早期作阿美族文化工作，現在卻反過來做撒奇萊 雅族文化運動感到不滿外，另一項重要的原因，其實與帝瓦伊撒耘早期詢問筆者 做撒奇萊雅族碩士論文當時的態度是相同。陳武荖的內心希望要復振撒奇萊雅族 的傳統文化，但是要從阿美族分開的正名運動，對他來說是一項充滿政治意涵的 舉動，正名提出後，是否會造成阿美族的反彈，特別是與阿美族通婚如此頻繁，
撒奇萊雅族許多家庭成員屬於阿美族，這樣的正名是否會分裂家族感情？他呈現 出撒奇萊雅族的不安思維，這樣的思維，往後在小奇萊工作隊巡迴到撒奇萊雅族 聚落宣傳正名時，也經常遇到。
帝瓦伊撒耘去世後，由 TalosTakas、BongaKomod、督故撒耘繼續維持協會的 運作。2004 年 7 月 10 日協會召開第二屆第一次的會員大會，會中提出四項討論 案，除審議有關 93 年度的預、決算外，另提出 2004 年工作計畫以及章程修正案。
針對章程修正案部分，將「花蓮縣撒基拉雅族達固部灣部落文化發展重建協會」
改為「花蓮縣撒基拉雅族發展協會」，其主要的用意一方面除了讓名稱簡短扼要 外，更重要的是將部落名稱移除，直接以撒基拉雅族的整個民族名稱作為協會名 稱，具有統整的意涵，同時將文化以及重建移除，代表的意義在於協會的功能不 僅止於文化的恢復與傳承，也涉及到經濟、歷史、政治等地位的爭取。另協會對 於撒奇萊雅族的各項權利不僅只是消極的保障，更需要積極的爭取並發展撒奇萊 雅族的民族尊嚴與地位，而這個提案也正式啟動撒奇萊雅族民族正名運動。
2004 年的工作計畫裡，協會提出四項活動計畫，從活動的內容，可以看出 協會要凝聚撒奇萊雅族共識的企圖。
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布）、Maibor（馬立雲）、Karuruan（磯崎）、Sakol（原德興地區）、Pazik（巴力克）、Ciwidian（水璉）、月眉等約 2 百人，活動開始，由 TalosTakas、黃德勇、BongaKomod 等頭目舉行祭祖儀式，以酒、檳榔為祭品，並汲取美崙溪水，仰望美崙山方向，
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者也為團隊的成員。當協會正加緊結合部落耆老宣揚正名運動時，撒奇萊雅族青 年則是成立小奇萊工作隊(奇萊樂高隊)157，積極串聯所有撒奇萊雅族的青年學子。
小奇萊工作隊自我定位為類似年齡組織中的執行工作階級，主要是執行所有 民族正名的基層與庶務工作。團隊內包含有大學生、研究生以及碩博士等層面，
大家認為真正要為民族工作，就要從擔任最基層的年齡階級工作著手，因此所有 正名的宣傳以及聯絡等，均由小奇萊工作隊一手包辦，甚至是文化研究與語言傳 承等方面。在正名運動上，雖然實際上從事的規劃的工作，但仍將自身定位於輔 助以及配合的角色。小奇萊工作隊最大的努力方向是希望有更多的撒奇萊雅族年 輕人加入民族正名運動的行列，喚醒青年人的民族意識。
為了能夠達到民族意識的喚醒，小奇萊工作隊在每一次的行動都會舉行會議 作行動步驟的沙推。第一次在慈濟大學召開會議，當時僅不到 10 位的年輕人聚 集討論於各聚落豐年祭時該如何去宣揚正名的理念。撒奇萊雅族的聚落分佈雖然 不多，但是卻廣布在花蓮縣境內，聚落與聚落間的距離遙遠，南北來回甚為辛苦，
往往必須要自行開車前往宣揚。沒有經費的贊助，因此都由自己貼錢進行。起初 各部落對我們的舉動甚為陌生以及排斥，每每一早出發布置到晚上整理收攤，熱 心對部落作說明時，常常得到熱臉貼冷屁股的效果。開始時甚為灰心，但是成員 們互相打氣，堅持為民族正名的目標邁進，最常以國父的例子半開玩笑的來勉勵 自己。經常聽到督固撒耘的太太 Lisin 抱怨督固撒耘沒有好好顧及家庭，也聽到 她自己被家人所誤解，認為沒有盡母親的職責，但是他們夫妻還是無怨無悔的在 進行工作，Lisin 則抱怨歸抱怨，依然全力支持民族正名的工作。撒韻更是全身 充滿經歷與熱情，工作的進展均比眾人要跑得更早，走得更勤。
157「奇萊樂高隊」是由「Sakizaya Lekarat to」而來，意思為「Sakizaya 同胞，站出來吧！」。
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表 5-4 小奇萊工作隊民族正名部落說明
日期 地點 內容
2004.07.25 慈濟大學原住
民健康研究所 工作會報-部落豐年祭正名宣傳事項討論及工作分配
2004.08.01 壽豐鄉米棧分
校 壽豐鄉米棧部落豐年祭及正名宣達
2004.08.22 花蓮市國福國
小 花蓮市國福里主布部落豐年祭及正名宣達
2004.08.27 壽豐鄉水璉聚
會所 壽豐鄉水璉部落豐年祭及正名宣達
2004.09.26 瑞穗鄉馬立雲
聚會所 瑞穗鄉馬立雲部落豐年祭及正名宣達
2004.12.11 花蓮市陳貴隆
宅 族群正名部落說明會
資料來源：筆者整理。
當然，在進行正名的過程裡，也並非立即受到族人們的支持。例如 Lisin 說
當然，在進行正名的過程裡，也並非立即受到族人們的支持。例如 Lisin 說