仁壽宮正殿次間供奉的神祇依位置為：左次間為觀音佛祖配祀善才、龍女，
右次間為福德正神配祀文、武狀元。左廂文昌殿主祀文昌帝君、巧聖先師及財神 爺；右廂武聖殿供奉關聖帝君配祀關平爺公和周倉將軍，另有陳靖姑、註生娘娘 以及媽祖。
一、 正殿龍邊----觀音佛祖
觀音在臺灣民俗信仰中有許多別名和俗稱，常見的有：觀音佛祖、觀音菩薩、
觀音媽、南海觀世音、觀世音菩薩、南海聖宗、聖宗古佛、妙善夫人、白衣大士、
送子觀音、千手千眼觀音……等等。仁壽宮的龍邊安奉的觀音，稱為觀音佛祖。
根據陳清香教授所言：
從正統佛教角度而言，觀音是菩薩，是行六度萬行志求佛道，而尚未成佛之 一者。觀音還不是佛。但從民俗信仰而言，觀音可以稱是佛祖，可以暱稱觀 音媽。16
因此可以確定，仁壽宮正殿龍邊所供奉的觀音佛祖，不是屬於正統觀音，而 是民俗觀音。
觀音梵文名 AvaloKite’svara，漢譯「光世音」、「觀自在」、「觀世音」，後因
16 陳清香，〈明鄭至盛清時期的臺灣觀音供像〉，《故宮文物月刊》，第 211 期，頁 110~111。
避唐太宗李世民之諱，略去「世」字，簡稱「觀音」。所謂「觀世音」者，「法華 經」謂：
苦惱眾生，一心稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫，以是名觀世音。
而「觀自在」的法號，「西域記」謂：
阿縛盧枳低濕伐羅，唐言觀自在，合字連聲，梵語如上，分文散音，即阿縛 盧枳多，譯曰觀，低濕伐羅，譯曰自在
又「心經略疏」謂：
與事理無礙之境，達觀自在，故立此名，又機往救，自在無關，故以為名，
前釋就智，後釋就悲。
此外，因完成救苦救難十八大願，世人感佛慈悲無邊，上尊號「大慈大悲救苦救 難觀世音菩薩」。
關於觀音的來歷，據佛經記載有數種說法：
（一）觀音為阿彌陀佛之子
《悲華經》云在過去勢中有轉輪聖王名無諍念，王有千子長子名不眴，當時 寶藏如來出現於世，不眴白佛曰：
世尊，我之所有一切善根盡回向無上菩提，願我行菩提亡時，若有眾生受諸 苦惱恐怖等事退失正法，墮大暗處，憂愁孤窮，無有救護，若能念稱我名字，
我天耳所聞，是眾生等若不得免斯苦惱者，我終不成正覺。
寶藏如來聞此言立即為不眴授記：
善男子，汝觀天人及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生苦及煩惱故，欲 令眾生住安樂故，今當字汝為觀世音。
在此之前，轉輪聖王無諍念已被授記為西方安樂世界無量壽佛，即西方極樂 世界阿彌陀佛。《悲華經》的記載，認為觀音與大勢至菩薩皆為阿彌陀佛之子，
因此在常見的「西方三聖」供像，是由觀音與大勢至菩薩協侍阿彌陀佛，接引眾 生至西方極樂世界。
（二）觀音為蓮花所化生
劉宋曇謨謁譯《觀世音得大勢受記經》云：
昔金光獅子游戲如來國，彼國中無有女人。王名威德，於圓中入三昧，左右 二蓮花化生二子，左名寶意即是觀世音，右名寶尚即是得大勢。觀世音為普 光功德山王如來，得大勢為普住功德寶王如來。
《觀世音得大勢受記經》的記載，就是說蓮花化生出觀音及大勢至。
不論是阿彌陀佛之子亦或是蓮花所化生，觀音在佛經中始終以男子身份出 現。其實佛教認為菩薩皆無生無死，亦無性別，他們在世人面前可根據不同的需 要，示現各種應化身。所以在魏晉佛教造像開始流傳之初，觀音造像多為男相；
南北朝至隋唐，觀音造型開始逐漸偏向女子柔性嫵媚的形象，只能從胸前平坦與 唇邊的兩撇鬍鬚意識到觀音非男非女無性別的特質；宋代之後，觀音造像多為女 相，民間一般皆以為觀音乃一妙齡女子，這種觀念如何形成的呢？
這是由於觀音信仰的發達，各種關於觀音應化救世的傳說、小說與寶卷的生 動描繪，將觀音塑造成一位既慈悲又美麗的女子。較著名的有：
（一）馬郎婦觀音
《古今圖書集成．神異典》卷七九引《法華持驗》記載唐代陜右地方出現觀 音化身為一位美豔賣魚女化渡眾生的故事，以能背誦《普門品》、《金剛經》、《法 華經》為條件，後嫁給馬氏子，入門須臾即死，其屍化為黃金鎖子骨，後人稱之 曰馬郎婦觀音。
（二）魚籃觀音
魚籃觀音是由馬郎婦觀音演變而來，宋元以後流行的《魚觀音寶卷》將馬郎 婦觀音的故事地點改在金沙灘，且把故事大大地渲染，強化故事內容，使其可讀 性與通俗性增高。《魚觀音寶卷》的廣為流傳使魚籃觀音的形象深入民心，明代 小說《西遊記》中所描繪出魚籃觀音的形象，應該就是受此影響。
（三）妙善公主
觀音最為人所熟知的故事應該就是妙善公主的傳說，這個故事最先只是民間 傳說，宋代天竺普明禪師所編《香山寶卷》，有這麼一則故事：
當印度迦葉佛的時候，須彌山西有一個興林國，國王姓婆名伽，年號妙莊，
國土廣濶，人民安樂，祇苦没有兒子，王后寶德連生二女，名叫妙書、妙音，到 二妙莊十八年二月十九日，又生一女，名叫妙善，妙善就是後人所稱的「觀世音 菩薩」。她原是仙女轉世，一意要學佛，與大公主和二公主不同，妙莊因為没有 兒子，想招駙馬繼後，不料妙善立意修行，不肯答應，妙莊王大怒，便把她囚在 後花園，幸虧她母后全力袒護，才得赦免；後來，她又到白雀寺修行，妙莊王想 把她逼出來，於是圍寺放火，但她竟刺血變做紅雨把火滅了；又用刀斬她，她也 不能死，最後，還是她自己向天祈禱，乞求一死，免得父王憤怒，終於被用弓弦 勒絞而死；她魂遊地府，以其慈悲大願，救度了不少惡鬼超生，閻王恐怕地獄空 虛，便送她回陽；三公主還陽後，因得到佛的提示，遂到中國惠州澄心縣香山懸 崖洞中修道，九年修成，名為「觀世音」，那時妙莊國王因毀棄佛法，得了不治 之症，必須到香山懸崖洞求不嗔人的手眼才能治癒，待求得妙藥治癒疾病，前去 答謝時，才知道所謂不嗔人就是他的女兒妙善，於是國王也一心修道，後來也同 登淨土。
南宋沙門祖琇《隆興佛教編年通論》、宋末元初趙孟頫夫人管道昇編《觀世 音菩薩傳略》、明代《三教源流搜神大全》、《南海觀音全傳》…等使妙善公主的 故事趨於完善，同時其內容也更加增添中國民間信仰的色彩。妙善公主的傳說如 此盛行，應是與結合中國儒家所宣揚的孝道有關。
觀音以女相流傳於中國，除了各種傳說、文學的宣揚外，還因為女性具備溫 柔母愛等特質與觀音救苦救難的大慈悲心類似，特別符合中國人長期處在水火之 中的廣大人民。
觀音在《法華經•觀世音菩薩普門品》中有三十二應化身，尋聲救渡的全能 法力；又加上送子觀音仰信發達，觀音亦是婦嬰的守護神。
仁壽宮的觀音像有善才（財）及良（龍）女作為協侍。以善才作為觀音的協 侍出現的年代較早，在宋朝已有童子拜觀音的作品，出處源於《妙法蓮華經•入 法界品》，佛經記載福成長者有五百童子，其一名善財，因「生時種種珍寶自然
湧出」而得名，受到文殊菩薩教化，南行參拜五十三位名師，在其五十三參的過 程中，第二十七參曾到補陀洛迦山參拜觀音菩薩山。據此有童子拜觀音的作品出 現，因為善財可愛純真的形象及其名與民間「招財進寶」的心理相呼應，受到相 當的歡迎與喜愛，久而久之信徒便以善財作為觀音的協侍。
龍女，顧名思義，就是龍王之女。據《法華經•提婆達多品》記載，她是婆 謁羅龍王的女兒，自幼根機銳利，悟解驚人。八歲時，在龍宮聽文殊菩薩說法，
頓悟佛理，其後獨往靈鷲山禮佛，終得道成就佛果。
龍女為觀音協侍的時間較晚亦無經典依據，乃是民間小說《南海觀音全傳》
所創造出的形象，其內容大致是：龍王三太子巡海之際化為金鯉魚，不慎誤入漁 網中。觀音開慧眼得知此事，遣善財前去搭救。龍王事後得知，取夜明珠一顆送 觀音以為謝禮，時有三太子公主素心慕道，向龍王表示願送此珠往拜觀音學道。
觀音因龍女一心向道，遂收其為弟子。龍女此後便與善才共侍觀音左右。
仁壽宮以善才與龍女共侍觀音，觀音佛祖神像高 1.6 尺，善才及龍女像高 6.6 寸。