第四章 二結王公廟與台灣古公三王信仰的關係
第一節 民族與信仰傳播
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第四章 二結王公廟與台灣古公三王信仰的關係
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第四章 二結王公廟與台灣古公三王信仰的關係
二結王公廟被視為台灣古公三王信仰的代表性廟宇，透過先前章節對二結王 公廟及各古公三王廟的民族誌材料，試圖從信仰傳播、宗教儀式，探討二結王公 廟在古公三王信仰中的重要性與在古公三王廟中的祖廟角色。此外，在中華道教 古公三王弘道協會成立後，藉由至中國大陸祖廟謁祖、修建祖廟等事項，出現了 中國大陸祖廟與在台祖廟兩種認同，因此藉由刈香、會香等活動的進行，重新理 解二結王公廟與古公三王廟的關係與角色變化。
第一節 民族與信仰傳播
從第三章對於台灣古公三王廟的建廟歷程與概況，可以觀察出台灣古公三王 廟主要分布於宜蘭縣，其次為相鄰宜蘭縣的花蓮縣、新北市，形成古公三王廟在 台分布的特色，因此本節將依照古公三王廟的建立年代分成清朝時代、日本時代 與民國時代三個階段，探討各時期古公三王信仰在台灣傳布的過程，並從移民遷 徙、祖籍、居民的民族組成等信徒背景，分析不同因素如何影響古公三王信仰在 台灣的傳播與分布，並試圖歸納出各時期古公三王廟建立之特色。
一、清朝時代──移民渡海來台開墾
中國大陸的福建省及廣東省由於人口多、耕地少，加上距離臺灣近，常有人 民欲渡海至台灣尋求新的生活，因此清朝政府對人民渡海來有著嚴格的限制，包 含渡臺者必須先取得原籍地方官的「照單」250，並經臺灣海防同知251許可且不得 攜帶家眷，此外，由於廣東常為海盜淵藪，故禁止廣東地方的人民渡臺。總體來 說，在清朝統治臺灣的二百一十二年當中，從康熙二十三年（1684）至乾隆五十 五年（1790），即使是採取一種比較嚴格的禁止與限制，但因原鄉的各種推力，
使清朝政府的限制仍阻擋不了閩粵一帶人民渡海來台。乾隆五十五年（1790）以 後，各項限制逐漸鬆綁，到了光緒元年（1875），才完全開放福建省及廣東省的 人民自由前來臺灣。然而，這樣的完全開放已經未有太大的意義，因為當時臺灣 的西部與東北角的宜蘭地區，已住滿移民拓墾的漢人。252
250 許可證。
251 當時臺灣最高武官。
252 戴寶村（2007），〈移民臺灣：臺灣移民歷史的考察〉，《台灣月刊雙月電子報》，96(8)。
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254 漳浦縣湖西畬族鄉人民政府，〈走進湖西〉，檢索網址：http://hxx.zhangpu.gov.cn/xqjs4.asp，
檢索日期：2015/11/15。
255 曹曦（2011），《臺灣藍姓畬民研究初探》，淡江大學歷史學系碩士論文，頁 133-134。
256 黑狗賊白天為人，晚上為狗，暗喻畬族祖先盤瓠是龍犬的傳說。
257 畬民盤瓠信仰中將殺狗、吃狗肉視為禁忌。
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王公廟藉由殺犬觸犯畬族禁忌的方式、儀式，以擺脫與畬族的連結。
筆者認為，黑狗血自古以來皆被視為具有避邪之功用，因此二結王公廟於符 令中所使用的黑狗血258，同樣希望藉由黑狗血以達到驅邪，曹曦對於二結王公廟 的黑狗血與畬族傳說、禁忌可能具有關聯性之推測稍嫌牽強。再者，藍姓畬民多 集中於乾隆年間，至今日的宜蘭縣羅東鎮及桃園市桃園區、中壢區開墾，但由於 多與原籍移民共同開墾，因此目前在宜蘭及桃園的藍姓畬族未有明顯的分布地區，
難以將古公三王廟宇分布情形與藍姓畬族之分布進行疊合探討，同時在田野資料 採集過程中，亦未有相關藍姓畬族與古公三王廟宇關聯性的發現。
雖然古公三王廟的分布與宜蘭、桃園藍姓畬族的分布無法進行疊合，但仍可 透過對宜蘭縣及桃園市內不同祖籍移民的分布區域進行探討。首先，在宜蘭縣的 部分，由於嘉慶以前的開墾情形較為零星，且相關記載較少，因此未能以目前所 蒐集之史料證明大洲開安宮及二結王公廟是否於乾隆年間建立。本論文主要以廟 方與一般民間慣用之年代作為參考依據，因此若以貫時性的角度探討，寺廟建立 地區後續的移民組成、社會發展等因素，皆對廟宇的長期發展產生影響，故宜蘭 地區嘉慶以後的移民開墾史及分布仍具討論意義。
漢人大規模開發蘭陽平原，始於嘉慶元年（1796）吳沙率領三籍移民入墾，
但僅限於溪北西勢地區，嘉慶四年（1800）因漳州人眾多，故分得頭圍至四圍辛 仔羅罕溪，泉籍移民分得二圍菜園地，粵人未有分地。往後幾年，漳州人再陸續 得到金包里股、員山仔、大鬮三深溝地，泉州人得四鬮一、四鬮二、四鬮三渡船 頭地與溪州一帶，粵籍移民則得一結至九結地區。
於嘉慶十二年（1807），有李穆生、謝三江、范阿謙等人，在溪南紅水溝保 南興庄建置田園，開築水圳，仍應只是零星的侵墾。溪南東勢地區大規模的漢人 移墾，應肇始於嘉慶十六年（1811），奉命入蘭查核開蘭事宜的楊廷理，將溪南 可耕埔地，於該年二月分給漳、泉、粵三籍移民墾耕，因此不同籍貫之漢人分布 日趨明顯，漳籍主要分布於後來劃分的清水溝堡259、頂二結堡260和羅東堡261，泉
258 或稱黑羊血。
259 今宜蘭縣的羅東鎮西部、三星鄉東北端及冬山鄉西北端。
260 今宜蘭縣的五結鄉西部。
261 今宜蘭縣的羅東鎮中東部及冬山鄉東北部。
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籍主要開墾沿海的茅仔寮堡262和利澤簡堡263，粵籍的分墾地帶則集中於沿山的紅 水溝堡264。265以上三籍移民皆分得不同區域以進行開墾工作，但在各籍人口數上 確有極為懸殊之差距，在閩浙總督方維甸上奏請將噶瑪蘭收入版圖時提到，當時 在噶瑪蘭地區的漳人有四萬二千五百餘丁，泉人二百五十餘丁，粵人一百四十餘 丁，266明顯看出漳洲人為宜蘭縣移民人口之大宗。
到了道光年間，西勢、東勢之肥沃原野已經開闢殆盡，新來的移民只得向近 山地帶的貧脊土地開發，而此地帶也是原住民生番居住之地。同治初年，漳人陳 輝煌聯合各社熟番與漢人，以十九位結首平番後開始墾荒，所開墾之地即今日三 星鄉十九結之地。至同治十三年（1874），已開墾八百餘甲的土地，大約在今日 的三星以東，大埔以西之地。267在沿山地區的墾荒工作告一個段落後，整個噶瑪 蘭地區大致已完全開發。
262 今宜蘭縣的五結鄉中部偏東。
263 今宜蘭縣的五結鄉東南部及蘇澳鎮北部。
264 今宜蘭縣的冬山鄉中部。
265 施添福（2004），《蘭陽平原的傳統聚落──理論架構與基本資料》，宜蘭：宜蘭縣縣史館，頁 39。
266 龔宜君（2001），《宜蘭縣人口與社會變遷》，宜蘭：宜蘭縣政府，頁 40。
267 廖風德（1993），《清代之噶瑪蘭：一個台灣史的區域研究》，台北：里仁出版社，頁 109。
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圖 4-1 1895 年堡界（中央研究院，臺灣歷史文化地圖核心應用系統）
透過清朝時期各籍移民在宜蘭的開墾情形，大致可理解漳、泉、粵三者的分 布區域。大洲開安宮的王公為乾隆四十三年（1778）由來自漳江的移民陳乩生將 神像自家鄉帶至三星鄉大洲地區，而三星鄉最早的開發為嘉慶時期漳在清水溝堡 的開墾，但僅限於三星鄉東北端區域，較大範圍及規模的開發則到同治時期才開 始進行。位在三星鄉大洲村的開發史，大多追溯自先民陳水先生，關於其開墾年 代有以下兩種說法，第一為陳水先生等四十二人由壯圍大福，於民國前一百一十 五年間移居大洲，並向清朝噶瑪蘭廳申請開墾大洲原野。268第二種說法為陳水的 父親陳讀約在道光年間至大窟269一帶安身，並育有一子陳水，後再舉家遷至清水 溝270，待陳讀去世後，陳水因見當時三星大洲一代仍有大量溪埔地可供開墾，乃 向若干親友借貸籌款，買下蘭陽溪畔部分荒地，開始墾殖。271第一種說法為陳水
268 財團法人仰山文教基金會（2008），〈大洲界叫我第一人(台語)〉，《宜蘭縣社區日曆》，宜蘭：
財團法人仰山文教基金會。
269 今宜蘭縣壯圍鄉大福村。
270 今宜蘭縣羅東鎮竹林里。
271 李溫良（2008），〈大洲陳茂山竹圍〉，《蘭陽博物館電子報》2008:09，檢索網址：
http://enews.lym.gov.tw/content.asp?pid=48&k=239，檢索日期：2015/12/1。
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http://www.hkfuyuangong.org/aa_1.asp，檢索日期：2015/12/1。
275 中華道教古公三王弘道協會（2007），《古公三王誕辰聯合慶典大會會員手冊》，頁 42。
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廟、壯五鎮安廟、武荖坑大進廟、大溪大安廟、冬山進興宮284、美福鎮安廟285、 蓁巷三賢廟及下埔振興宮九間廟宇為在日本時期所建立，民國時期則包含南方澳 鎮安廟、西安鎮安廟、天送埤鎮安廟、南方澳鎮南廟等四間寺廟。
林志成對於宜蘭縣古公三王廟傳佈與分布的研究，除了各時期的古公三王廟 數量需再進行調整外，在日本時期建立的七間古公三王廟中，並非所有寺廟皆分 香於二結王公廟，因此作者以二結王公廟為中心，透過二結地區的產業發展與交 通網絡建設，進一步探討信仰自二結向外傳播路線及廟宇的分布情形則顯為較不 洽當。此外，古公三王廟傳布、分布原因不應只侷限於經濟發展與交通路線拓展 上的探討，以上兩項因素僅能作為加速信仰傳播的因素，而非信仰主要的傳播及 原因。例如在日本時代早期的壯二地區，由於壯二和二結之間並無橋樑，因此在 地居民生病時，只能依靠竹排仔渡過蘭陽溪恭請二結王公前往該地關輦、出字、
開藥單，漸漸讓王公成為壯二地區的守護神。從壯二鎮安廟的案例可以了解到，
在交通建設尚未完善的年代，古公三王信仰透過不同的方式進行傳播，信仰的傳
在交通建設尚未完善的年代，古公三王信仰透過不同的方式進行傳播，信仰的傳