第四章 二結王公廟與台灣古公三王信仰的關係
第三節 王公廟與分香廟宇的互動
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公三王廟則多於某一個王公聖誕進行過火或遶境活動。廟宇透過宗教儀式獲得信 徒在精神與經費上面的支持，而宗教儀式隨著廟宇的財務狀況、發展現況而被舉 行，顯示宗教儀式與廟宇發展緊緊扣連的關係。
然而，除了宗教儀式對信仰與廟宇的延續產生影響化，社會趨勢、在地組織 與國家政策等皆對廟宇發展帶來改變。為符合現代人對傳統文化、宗教活動的想 像及需求，許多廟宇開始舉辦文化節、文化祭，透過一系列與廟會相關的藝術、
音樂、休閒娛樂活動，再搭配原來的宗教儀式，吸引更多非信徒的民眾、觀光客 接觸民間信仰與寺廟，例如在二結王公文化節中，包含了歌仔戲表演、北管祝壽、
卡拉 OK 歌唱比賽等，並將原來一天的祭儀延長為數天的活動，藉此增加民眾的 參與度。由於寺廟管理委員會的組織型態，在政府機關下不易申請經費補助，因 此在地組織與廟方的協力關係顯得關鍵，目前和在地組織關係密切的古公三王廟，
如：二結王公廟、大富富安宮，除了在經費上獲得部分補助外，亦透過在地組織 的行銷推廣、文史調查等項目的進行，對廟宇發展皆產生正面的影響。
第三節 王公廟與分香廟宇的互動
二結王公廟作為古公三王信仰在台灣的祖廟，對於信仰的傳佈與維持，無疑 被賦予重要之責任，因此本節希冀透過二結王公廟與其他古公三王廟宇於進香活 動的互動過程，以及理解中華道教古公三王弘道協會的成立背景、組織架構、內 部運作及外部連結，分析二結王公廟在台灣古公三王信仰中角色與功能的變化。
一、刈香與會香活動
香在中國民間信仰上，實有通神、去鬼、辟邪、祛魅、逐疫、返魂、淨穢、
保健等多方面作用，尤以通神與避邪為最，則有香烟與香氣之二要素而演成者；
蓋香烟裊裊直上昇天，可以通達神明，香氣蕩漾，自可辟禦邪惡，乃是人類所易 於聯想到之作用321。從劉枝萬對於香的功能及意義的初步說明，可以理解香在民 間信仰中的重要性，而香枝必須透過火的焚燒產生香氣、香煙與香灰，其靈力的 具有與功能的產生皆在被火點燃以後，靈力以火的形式存在，並以灰的形式進行 靈力的分享，因此香與火逐漸被並稱使用，並逐漸形成漢人的香火觀以及衍生出
321 劉枝萬（1967），《台北市松山祈安建醮祭典──台灣祈安醮祭習俗研究之一，中央研究院民族 學研究所專刊之十四》，頁 129。
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綜合上述，筆者認為刈香為分香廟前往母廟、祖廟取香灰，以得到、補充靈 力，並且目前在台灣的刈香活動多為每年或若干年分香廟的例行性公事。在古公 三王廟中，屬於二結王公廟的分香廟共有十七間，部分廟宇習慣以刈香一詞指稱 與二結王公廟的分香關係，而非例行性返回二結王公廟的取香灰的儀式，其原因 與該廟是否例行性至二結王公廟取香灰有關。目前，分香廟仍至二結王公廟進行 刈香取香灰儀式的廟宇不多，由於部分分香廟已前往中國大陸祖廟進行刈香或雕 刻王公神像等，便不再前往二結王公廟刈香，因此在部分古公三王廟中，多將刈 香指稱該廟第一次前往二結王公廟取香灰後所建立起的母廟與分香廟關係，並非 例行性的返回母廟進行取香灰的儀式動作。
隨著中華道教古公三王弘道協會的成立，協會中的成員廟宇包含二結王公廟 的分香廟與非分香廟，因此各廟間習慣以會香一詞指稱各廟宇間的訪宮活動，而 非使用帶有母廟、子廟階層概念的進香一詞。會香通常指宮廟之間以聯誼交流形 式互相拜會，表示其與友廟間的友誼關係，並無分香（靈）關係或香火上分取儀 式，是近年常見之大型廟會活動327。如前述所提，加入弘道協會的寺廟未有階層、
角色的差異，每間古公三王廟皆為身份相同的會員，二結王公廟作為母廟與分香 廟的關係，亦不存在於弘道協會當中，在會香當中，廟宇間以兄弟廟、姊妹廟的 名義進行互訪交流，因此二結王公廟作為母廟的角色亦在會香活動中逐漸淡化，
並且部分分香廟會在開始介意進香與會香詞彙的使用，因為在弘道協會中，二結 王公廟與其分香廟的身分相同，故應以會香指稱訪宮活動，而非分香廟至母廟訪 宮或刈火習慣使用的進香。
雖然大部分的分香廟多改以使用會香一詞，並不再進行取香灰的儀式，但仍 有部分分香廟維持每年返回二結王公廟取香灰的傳統，如桃園三王宮在民國一○
三年（2014）的進香活動公告中，即說明該活動為前往宜蘭王公祖廟謁祖刈火，
另外，洲美三王宮在宜蘭地區的會香行程中，若該次行程包含二結王公廟，則會 於活動公告中特別註明刈火或刈香，若該次行程未包含二結王公廟，則以會香聯 誼一詞說明活動內容，以上皆顯示仍有進行取香灰儀式之分香廟，其所使用的刈 香一詞多指涉例行性返回二結王公廟的取香灰的儀式。
至於二結王公廟與其他廟的訪宮活動，早期較少至其他宮廟、分香廟進行互
327 林美容（2006），《媽祖信仰與台灣社會》，台北：博揚文化，頁 282。
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向、提升道教地位、闡述道教真義、設立道教祭拜禮儀規範、設立古公三王略歷 與神蹟學術研究委員會、成立古公三王神蹟研究基金會以及修建大陸祖廟等。
隔年（2002）召開第一屆第一次臨時理監事聯席會議，討論與決議恭迎大陸 祖廟古公三王寶尊渡台駐駕乙案，並於同年五月二十一日前往大陸祖廟恭請古公 三王神尊來台，協會為鼓勵各宮廟前往接機，故在來回車資與餐費部分給予補助，
將古公三王神像接駕至冬山進興宮長駐。333根據目前弘道協會工作人員表示，當 年前往中國大陸迎請的神尊是古公三王中的三王公，為了和台灣各廟之古公三王 神像做區別，因此習慣以「大陸王公」稱之，這尊王公是在文化大革命時期未被 破壞而留下的神像。當年，冬山進興宮的主委前去大陸祖廟時，始終感覺到三王 公神像一直在注視著他，詢問後才知道是三王公想到台灣，因此以進興宮為首開 始籌畫古公三王弘道協會，並召集其他古公三王廟一同前去中國大陸將這尊神像 恭請來台，無法前往者則至桃園國際機場迎接。
在大陸王公被恭請來台的期間，由於台灣方面擔心欲恭請來的三王公神像在 過程中被掉包，因此在中國大陸的時候，便在三王公神像後面刻上記號，作為日 後辨別的依據。同時間，二結王公廟亦前往中國大陸祖廟雕刻王公神像，當時先 請中國大陸匠師雕刻三王公神像，但日後卻無後續消息，因此進興宮決定接手這 尊三王公神像，完成神像的裝飾與經費支付等事項，並將祂留在中國大陸祖廟，
帶替被恭請至台灣的三王公。此外，冬山進興宮另於中國大陸雕刻三尊較小的王 公神像，讓中國大陸祖廟的鎮殿王公不需再出外協助民眾各項儀禮，改由小尊王 公出外進行各項婚喪喜慶之活動。到三王公神像離開村子的當天，當地每戶人家 皆以搓湯圓、放鞭炮等方式，夾道歡送三王公，之後弘道協會欲再至中國大陸祖 廟恭請大王公與二王公來台，但祖廟方面已不願意而作罷。從上述事件可以觀察 出，冬山進興宮在弘道協會或恭請祖廟王公來台等事務上的主導地位及重要性。
這尊大陸王公最早供奉於冬山進興宮，之後隨著各屆弘道協會理事長而移駕 至理事長所在之廟宇。在黃乾鐘擔任弘道協會理事長期間，大陸王公被供奉於壯 五鎮安廟，某一年在壯五鎮安廟農曆十一月十五日王公生時，大陸王公突然生氣 不願參與過火儀式，詢問過後才得知中國大陸祖廟以農曆一月十五日作為王公生，
大陸王公來台後都未在農曆一月十五日進行祝壽活動，因此使大陸王公發怒。黃
333 中華道教古公三王弘道協會（2007），《古公三王誕辰聯合慶典大會會員手冊》，頁 3-4。
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第四章 二結王公廟與台灣古公三王信仰的關係
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乾鐘理事長因病過世後，由李訓標暫代理事長一職，大陸王公再次移駕至花蓮縣 壽豐鄉的吳全順天宮，由於吳全順天宮廟宇建築較為狹隘，使得神尊高度較高的 大陸王公頭上被麻雀築了鳥巢，因此蔡國安榮譽理事長決定再將大陸王公恭請回 冬山進興宮供奉。針對大陸王公該供奉於何處，目前主要有兩種看法，冬山進興 宮認為這尊大陸王公主要是該廟花費許多精力才恭請來台的，再者進興宮廟宇格 局寬闊，因此大陸王公供奉於冬山進興宮較為合適，另外一方則認為，應延續及 遵循最初大家所討論出的共識，大陸王公隨著理事長至不同的古公三王廟供奉，
至今仍未有結論，故大陸王公依舊供奉於冬山進興宮，而進興宮為了歡迎大陸王 公再次返回廟中，於每年的農曆一月十五日特別為大陸王公舉辦祝壽活動，以表 示對王公之敬意。
目前弘道協會團體會員的部分，雖然未在組織章程上明文規定，但筆者將其 參與方式分為以下兩種類型，第一種為正式之團體會員，需繳交入會費一萬元以 及常年一萬五千元，並且加入團體會員之古公三王廟需推派兩名成員作為理事，
目前弘道協會團體會員的部分，雖然未在組織章程上明文規定，但筆者將其 參與方式分為以下兩種類型，第一種為正式之團體會員，需繳交入會費一萬元以 及常年一萬五千元，並且加入團體會員之古公三王廟需推派兩名成員作為理事，