氣功源流

氣功是中國社會的特產，種類繁多，如道家氣功、儒家氣功、佛家氣功、

醫學氣功、武術氣功等等，很難窮盡，但是無論那一種氣功，都是著重於身心 的修煉方式與修煉技術。李亦園於 1997 至 2000 年間主持了「文化、氣與傳統 醫學科際綜合研究計劃」, 對臺灣氣功團體，進行個案的田野調查研究，重視 親身參與體驗的研究方式。瞿海源於 1998 至 2001 年主持了「新興宗教現象及 相關問題整合型研究計劃」，將臺灣氣功團體列為調查與研究的對象，然而全 台氣功團體的發展現況，仍缺乏大規模全面性的觀察。依其發展來源輔仁大學 鄭志明[1]將之可概分為幾類：

2.2.1、古代導引：沒有特定的宗教色彩，直接回到古代的導引、服氣的身心鍛 鍊技術，以調身、調息、調心等為基礎，發展出各種具體導引、吐納、行氣、

冥想、存思、靜坐、內視等功法，大多直接訴諸於對宇宙超能量的體驗，以身 體導引或運氣內養的方式，以調神、養神來達到修身健體的目的，在思想上主

要依據儒家、道家等道體觀念，從道的超越存在，追求心神與宇宙之神的和諧 一致。

2.2.2、道教丹道：主要以宣揚道教內丹功法作為號召，繼承與綜合了服氣、胎 息、守一、存思等功法，結合了精氣神學說、經絡學說，形成了龐大駁雜的修 煉體系，主要是以存思通神與內丹鍛鍊作為重點，

2.2.3、佛教禪修：佛教因禪修需求也發展出各式各樣的功法或修行法門，以健 身防病作為號召而快速崛起。

2.2.4、武術內功：武術是中國在導引環境下產生與發展的特殊文化，認為武術 的形體動作要按著氣功要求來練，將練拳與練氣結合起來，形成以內功為後盾 的各種拳術，強調其治病養生的功效。由於養生拳的來源各自不同，門派繁多。

2.2.5、醫術養生氣功：偏重在醫學與氣功的結合上，以醫學理論來強化氣功治 病的功效

2.2.6、印度瑜伽：瑜伽原是流行於印度的身心靈訓練體系，意謂著將個體意識 融入於宇宙本源，包含了知識瑜伽、行動瑜伽與虔誠瑜伽等三個主要部分，重 點在於與宇宙意識合而為一，與中國氣功頗為類似，二者也會相互交流。

2.3、丹道門派簡述

本研究之對象為道教丹道氣功練習者，道家丹道一門，即傳統所謂神仙 家。其修習方法無論何宗何派，總是以鍊養陰陽，返樸還真，性命雙了，以羽化 登仙為目的。強調性命二者，不可單修其一而捨棄其一。所謂命功旨在形神俱妙 而同化，亦即指身體精神健旺，是現代醫療所追求身心健康之目標；所謂性功旨 在超凡入聖而登真。蓋指長壽成仙，追求生命之永不凋零，換言之，與現代醫療 追求平均餘命之延長目標一致。修練包括道德上修鍊，心性之修鍊，與生理上、

精氣神之修鍊，所謂自初步入手次第步步上修，井然不紊；而其步步妙化，如人 飲水，冷暖自知，不到境地，難以與言諭。強調是個人之修煉經驗。

道家練養方法靜功可分幾類，煉神類源於先秦道家，以調心契合於虛無之 道為要，包括坐忘、守道、澄心等名目；氣法類源於行氣功，以調制呼吸為門徑，

包括行氣、胎息、服氣等名目；守竅類以意守丹田為門徑，有守一、胎息等名目。

存思類以想像某種形象為門徑略同於佛教之觀想，宗教色彩濃厚。內丹類強調以 先天精、氣、神為藥物而在身內煉丹。

道教丹鼎派中，創始於金、元的全真道，是標榜性命雙修的道派。王重 陽創立宗派，不主一相，不拘一教，倡行三教合一。其下七大弟子（譚處端、馬 鈺、劉處玄、王處一、丘處機、郝大通、孫不二），其教義以所謂明恥見性、養 氣煉丹、含恥忍辱為內修的真功 ，以傳道濟世為外修的真行，功行雙全，謂之 全真。本研究之對象為丘處機下傳之龍門宗派。