探討完孔漢思的世界倫理構想此來自西方的代表之後，接下來第三章將接著 討論來自東方為了追求永久和平不遺餘力的代表：池田大作。以下將針對其和平 思想的形成、源流及其帶領的創價學會的行動等方面進行探究。
3-1. 池田大作和平思想的形成背景
池田大作先生是現任創價學會名譽會長、國際創價學會(Soka Gakkai International， 簡 稱 SGI)會長。創價學會是一個提倡以文化、教育推動世界和 平的佛教團體，基於此理念，池田大作先生多年來一直致力於宗教間對話及推動 國際和平的活動，不但創辦許多文化及教育的機構，如東京富士美術館、民主音 樂協會、創價學園、日本及美國創價大學、東洋哲學研究所…等，更積極與各國 領導人、各領域優秀傑出的學者進行認真且誠摯的對話，並將其對話內容匯集成 對談集。曾榮獲聯合國和平獎、桂冠詩人及多所知名學府名譽博士等稱號。從 1983 年開始至今，每一年的 1 月 26 日都會提出和平倡言，針對每年的世界局勢 提出如何促進和平的建議。本章一開始就先介紹其和平思想的形成背景。
3-1-1. 少年時期飽受病痛及戰爭威脅
池田大作於 1928 年 1 月 2 日生於東京，其青年時期正值第二次世界大戰爆發 之時，而這場戰爭不但讓其生活陷入困頓，更讓他失去了長兄，因此少年時期的 他對日本發動戰爭及軍國主義感到十分憤怒。而就在他與羅特布拉特博士的對談 集《探索地球的和平》中如此敘述當時的情形：
39
我的少年時期是在第二次世界大戰的戰爭陰影下度過的。九歲時，長兄去從 軍，最具生產力的四個兄長也相繼被軍隊徵召，留下患有風濕症的父親、老 母、我和年幼的弟妹們。必須照顧家人的我又患了肺病，身體孱弱。大哥於 一九四五年一月，他生日的隔天在緬甸戰死。戰爭結束兩年後，我們才接到 他陣亡的通知。失去雙親最依賴的長兄，對我家來說是非常悲傷、痛苦的事。
當時母親悲痛的身影，我終生難忘。至今我仍然充滿對戰爭及軍國主義的憤 怒。85
從他的敘述當中可以得知，正因為歷經戰爭的威脅及失去親人的痛苦，埋下 了他徹底反對戰爭及期待和平的思想，加上他罹患了在當時死亡率高居第一的肺 病，讓他對生命的問題充滿好奇，因此少年時期的他便對「為何要發動戰爭？」、
「如何才能杜絕戰爭？」、「人為何出生於世？」等問題充滿疑問，雖然戰後書籍 取得不易，但為了獲得解答，讓他對閱讀產生濃厚的興趣，也在此時接觸了許多 文學及哲學的作品，這段時期的經歷對他往後推動和平運動有不小的影響。
3-1-2. 加入創價學會後的轉變
而真正奠定池田大作畢生致力於和平運動的契機便是，在池田大作 19 歲 時，經由小學同學的介紹參加了一場創價學會舉辦的座談會中，結識了創價學會 第二代會長戶田城聖86，在《池田大作—行動與軌跡》一書中談到：
一九四七年夏天，十九歲的池田大作邂逅了決定其命運的戶田城聖。由於戶 田在一九五八年就去世了，池田在師匠身邊生活的時間只有十一年。但是在
85 約瑟夫‧羅特布拉特、池田大作，《探索地球的和平》，台北：正因，2007，頁 50。
86 戶田城聖，日本人。1890~1958 年。日本創價學會第二代會長，幼名甚一，後稱城外。太平洋 戰爭後，改名城聖。著有：《推理式指導算術》、《人間革命》、《方便品壽量品講義》、《立正安國 論講義》等書。
40
那時期間從戶田那裡受到的種種薰陶，決定了池田的人生。87
參加完這場座談會後，他決定加入創價學會，便開始其陪伴在恩師身邊為重 建創價學會奮鬥的日子，而針對此，池田大作本身也表示：「在我的人生中，如 果沒有恩師戶田城聖，必定沒有今天的我。」88
加入創價學會的池田大作，一邊在戶田城聖的出版社上班，一邊傾注全力支 持其重建創價學會的活動，期間歷經戶田的事業失敗、破產等危機。而在 1951 年，戶田城聖就任創價學會第二代會長時，在當時全國會員只有三千戶的情況下，
宣布要在其有生之年使創價學會發展到 75 萬戶的目標。89在當時被當成是天方夜 譚的就任談話，卻在不到十年的時間完成。
這個目標，僅僅在六年半後的 1957 年 12 月就實現了。那是戶田去世前四個 月的事。使學會奇蹟般快速成長成為可能的，當然是戶田卓越的領導才能。
與此同時，還有全身受命於戶田，一直在最前列的池田大作的不懈努力。90
因為這 11 年跟在恩師身邊的學習及行動，創價學會的組織日趨完備，而創 價學會推動和平活動的原點就在 1957 年 9 月 8 日，在橫濱的三澤體育場舉辦了 題為「年輕人的祭典」的青年運動會。在閉幕式上，戶田發表了後來被稱為「禁 止核武宣言」的簡短聲明。91當時由於世界正處在以美蘇兩國為中心的東西冷戰 時期，大國皆不斷充實軍備，甚至進行核彈的試爆。在國際間瀰漫著一股緊張的 氣氛。針對此，在《池田大作—行動與軌跡》一書中談到：「戶田並沒有玩弄艱 澀的言辭，而是斬釘截鐵地斷言使用核武器是絕對的罪惡。」92由於當時戶田像
87 前原政之，崔學森譯，《池田大作—行動與軌跡》，香港：天地圖書，2006，頁 42。
88 同上，頁 42。
89 同上，頁 69。
90 同上，頁 70。
91 同上，頁 90。
92 前原政之，崔學森譯，《池田大作—行動與軌跡》，香港：天地圖書，2006，頁 91。
41
是發表遺訓一樣呼籲創價學會的青年：「我希望你們承繼我今天的聲明，並向全 世界宣示滲透這一思想的意義。」93身為弟子的池田大作將恩師的遺訓銘刻於心，
在 1960 年就任創價學會第三代會長後，隨即展開海外訪問的行程，期間不但在 海外建立創價學會的組織，並開始與各國的有識之士展開對話的運動，而至今國 際創價學會已遍及全世界 192 個國家。
3-1-3. 以日蓮佛教思想為基調
加入創價學會後，奠定了池田大作一生為和平運動奔走的一生。但究竟創價 學會是一個抱持著何種理念的佛教團體呢？
眾所周知，佛教的創始人是出生於印度的釋迦牟尼94，其一生說法五十年，
在其晚年說法的經典為《妙法蓮華經》95，《妙法蓮華經》是一部闡述著每一個人 生命當中都有佛性96的經典。針對此，在《東方巨人—池田大作》一書中談到：
釋迦牟尼創立的佛法，是以慈悲與智慧為基礎，以普救眾生，教導人人都能 成佛為最高目標，以求世間皆成佛果土的偉大思想。釋尊一生說法五十年，
最後在靈鷲山演說了《妙法蓮華經》而完成佛法的正果。97
佛教從印度發跡，隨後傳入中國，再由中國傳入日本，而就在佛教傳入中國 後，佛教逐漸演變成許多宗派，而其中一個宗派—「天台宗」便是以研究《法華 經》聞名的宗派，而其代表人物便是天台大師98，他的貢獻便是將《法華經》的
93 同上，頁 91。
94 又稱釋尊，西元前 463-前 383(有不同說法)，佛教始祖。釋尊是「釋迦族尊者」之意，名瞿曇‧
悉達多。生於印度北方迦毘謂成的淨飯王子。煩惱人生深刻的問題而出家。
95 簡稱《法華經》，大乘佛教經典。中文譯本以鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》廣被使用。
96 佛的本性，成佛的可能性，《法華經》說一切眾生都具有成佛的因。
97 蘇東天，《東方巨人—池田大作》，香港：天地圖書，1997，頁 12。
98 天台大師(西元 538-597 年)，中國天台宗的開山祖師，法名智顗，也稱作智者大師。在中國南 朝之陳朝與隋朝時代宣揚法華經，立五時八教之教判。人稱天台三大部的《法華玄義》、《法華文
42
內容理論化，並提出「一念三千」99的法門。而佛教傳入日本後，在十三世紀時，
由日蓮將釋尊及天台大師對《法華經》中眾生皆有佛性、徹底尊重每一個生命的 悟得弘揚開來，更留下許多重要的御書流傳後世，而在七百多年後，才出現了創 價學會，將日蓮佛法弘揚於世界。而創價學會便是以日蓮佛法為基調展開活動。
以上便是對形成池田大作推動和平運動的背景介紹，接下來將深入探討有關 其和平思想的源頭，也就是《法華經》的意義。
3-2. 池田大作與《法華經》
談到池田大作的和平思想，就不能不提到其思想的根源，也就是大乘經典 中的《法華經》。不過池田大作對法華經的觀點，受到日蓮佛法以及戶田城聖的 影響，並不只侷限於釋迦牟尼的二十八品法華經，而是認為只要是講述使一切眾 生都能獲得真正幸福的思想，都能稱之為法華經，而他把它稱作「普遍性的法華 經」。在其著作《法華經的智慧一》中如此說到：
極理雖然只有一個，卻有種種不同的表現形態，但這些都是法華經。為了使 一切眾生獲得真正的幸福與安樂，佛將自己所悟得的成佛之法教導給一切眾 生，這就是「普遍性的法華經」。100
而一般來說，佛教的流布有分成三個時期，分別是正法、像法及末法時期。
有關「三時」101，從歷史上來看，正法時代是佛教在印度弘通的時代，之後佛教
句》、《摩訶止觀》，是由天台大師講說，弟子章安大師紀錄整理。
99 源自於天台大師《摩訶止觀》中的法門。意指瞬間的生命稱為一念，所以現象為三千。亦即，
重生的生命中，納有一切現象。
100 池田大作，《法華經的智慧一》，台北：正因，1997，頁 77。
101 將釋尊滅後的時代區分為正法時代、像法時代、末法時代。關於此三時的年限，有以下諸種 說法，其一正法、像法各五百年，其後為末法之說。其二為正法五百年，像法一千年，其後為末 法之說。其三為正法、像法各一千年，其後為末法之說…等。而在此採用第三種說法。出自《佛
101 將釋尊滅後的時代區分為正法時代、像法時代、末法時代。關於此三時的年限，有以下諸種 說法，其一正法、像法各五百年，其後為末法之說。其二為正法五百年，像法一千年，其後為末 法之說。其三為正法、像法各一千年，其後為末法之說…等。而在此採用第三種說法。出自《佛