清代筆記中的軍人書寫與太平軍形象之勾勒 ＊
二、 清代筆記小說中富含類型意識的軍人形象書寫
在清代的筆記小說中的軍人書寫，大多夾雜著傳統類型意識表現其特質，並呈現形象特質下的期 望轉化：
(一) 驍勇特質下的才德期待
敘寫軍人的驍勇氣魄，是清代筆記小說中軍人書寫的一大主題。屬清代前期的《聊齋志異》中，
此類主題多篇幅較短，寫軍人與常人殊異的剛猛氣性，軍人以此特質征戰得勝、助人，多屬正面的形 象描寫。卷五〈陽武侯〉23匯集陽武侯薛祿之四件異事而成篇，帶有命定之發跡變泰特質，而陽武侯薛 祿與妻子赴戍所途中雙雙被兩虎精魂加身，從此「勇健非常，丰采頓異」，終以軍功封陽武侯，其妻則 在陽武侯死後，懷胎十五年，方產下繼承爵位的男嬰，亦呈現出相當之「異」。卷六〈大力將軍〉寫查 伊璜偶然見一乞兒食量、力量驚人，鼓勵乞兒投入行伍，並贈金助之，多年後乞兒已成將軍，堅將其 家產、姬妾等所得與查伊璜一半，後查並賴之得於文字獄中身免。卷八〈黃將軍〉手無寸鐵而逼退響 馬，受同行之孝廉鼓勵從軍，遂腰蟒玉。卷十〈布商〉中防海將軍警覺果斷，救了險遭妖僧逼迫自縊 的布商。卷九〈王司馬〉則寫王司馬以智巧，令北兵懾服。
和邦額所撰《夜譚隨錄》中，卷三〈三官保〉24寫好勇逞力之少年「三官保」極為傳奇性的人生與 際遇。三官保為旗人，「皓齒明眸，雪膚華髮，言笑嫵媚」，容顏甚美，但卻「負氣凌人，好勇逞力，
往往於喧衢鬧市間，與人一言牴牾，或因睚眥小怨，必至狠鬥兇毆，雖破腦裂膚，終不出一款軟語」，
因其貌美而暴戾，故有「花豹子」之號。面貌極美卻又性烈如火，三官保帶有衝突性的審美形象躍然 紙上。該篇的前三分之二篇幅，寫三官保以其殊於常人的耐痛力令聞其盛名而前來找碴的佟某、張某 懾服，甘為其跟班之經過。三官保遭佟某所辱，木棒鐵尺打至體無完膚無法動彈，仍嘻笑怒罵，面不 改色，佟某益怒，「取棘針一掬，刺入保兩足指甲縫中；又用猪鬃，探其尿管，深入二吋許，仍罵不絕 口」，佟某遂尊三官保為「神人」，願為其鷹犬。三官保懾服張某之經過則更加血腥駭人：「乃於股上刻
頁 9‐10。本文所謂的清代筆記小說，以《聊齋志異》與《閱微草堂筆記》及其仿擬作品為主，將清代筆記小說分為「聊齋」、
「閱微」兩大派別的研究頗為普遍，詳參吳禮權《中國筆記小說史》；苗壯《筆記小說史》（杭州：江蘇古籍出版社，1998），
頁 348‐350；黃子婷《《聊齋志異》與《閱微草堂筆記》之仿擬作品研究》（政治大學中文研究所碩士論文，2002）。
22 依據《清代小說簡史》，清代小說可分為初期、中葉與清末三期，清代初期，包括順治、康熙、雍正三朝，是清亡國逐 步建立和鞏固的時期；清代中葉，從所謂「乾嘉盛世」延續至道光前期，是清王朝盛極而衰的時期；清代末年，從道光二 十年（1840）鴉片戰爭，到光緒二十四年（1898）戊戌政變，是清王朝的衰亡時期。參閱張俊、沈怡鈞：《清代小說簡史》
（沈陽：遼寧教育出版社，2002），頁 4‐5。
23 （清）蒲松齡：《聊齋志異》，收於史仲文主編，顏品忠、顏吾芟等點注：《中國文言小說百部經典》（北京：北京出版社，
2000），頁 9184‐9185。此套書所收錄之《聊齋志異》以《鑄雪齋抄本聊齋志異》為主進行點注，並參考《聊齋志異圖詠》
十六卷本與《聊齋志異》手稿本。
24 （清）閒齋氏：《夜譚隨錄》，收於史仲文主編，于淑娥點注：《中國文言小說百部經典》（北京：北京出版社，2000），
頁 13372‐13377。
劃至骨，吱吱有聲，劙成『天下太平』四字，皮翻肉突，血流被踵，肌膚白嫩映面，色如胭脂染血。
旁觀者無不蹙眉嚙齒，代為不耐，而保談笑自若，似毫不痛楚者。」後三官保與佟某、張某路過回族 勇士余斑龍墓，佟大讚其勇猛，保艴然不悅，遂出輕蔑之言。夜間余斑龍之魂魄來會，以其絕藝服之，
三官保自從被余班龍魂魄挫折了戾氣，就性情大變，成為一循規蹈矩之士，「幡然而悔，遂折節讀書，
不復語力」，昔日黨羽「勸其振作，但含笑不語，佯以怒激之，唯敬謝而已」，後入羽林軍，征緬甸時 戰死，死時年方二十。就全篇布局而言，作者寫三官保逞兇鬥狠之年少經歷處，人物動作、話語無不 悉心描繪，活靈活現而使觀者怵目，可謂塑造了一個以絕頂毅力耐力揮灑自我剛勇特質的傳奇人物，
就如研究者所論，〈三官保〉為《夜譚隨錄》之名篇，生動地刻劃了旗人少年粗獷剛勇的性格特徵，而 展現出充溢著京旗特質的俠義精神25。此篇末之評點文字有「恩茂先曰」與「蘭岩曰」二則，皆讚其知 改過為勇，而對其「剛勇自恃」投以譴責眼光。據此而論，作者和邦額身為旗人，亦是一個浸染了儒 家思想意識的文人，雖然他對其勇猛特質不無讚賞之意，卻以一猛士之魂挫折之，使其明瞭人外有人，
負氣逞力之不可為，終究使之回到倫理綱常之正軌，為國捐軀以成就其身為軍人之最高價值。
《夜雨秋燈錄》之〈父子神槍〉寫戈氏父子善用火槍，因路見不平而與營卒衝突且擊斃之，遂犯 下死罪，後減罪判充軍雲南，甚得邊將信任，以其善用火器之故，入雲南深山中，捕獲種種珍禽異獸，
邊將讚之「真神勇也」26，以此進貢遂得天子特赦而返，子得參將之職，升六合鎮軍。此則之中，父子 憑藉著善用火器的絕技、正義感與遇異獸而無懼色的氣概，屢屢轉危為安。據于師號之研究，宣鼎
（1832-1880）出生於書香世家，是諸生卻於科舉之途無所表現，家道中落後，曾有一段形同乞丐的落 魄生活，後曾從軍，中晚年以任幕僚與販書賣畫維生。27宣鼎生活於道光至光緒年間，寫作年代已屬晚 清，故事中的父子以其出神入化的槍法，得以化險為夷、發跡變泰，此情節安排具有一定程度的時代 意義：除了義與勇，對於軍人之角色期待已然擴展至器械的使用能力。
(二) 精氣為神之極致化價值
在《閱微草堂筆記》中，紀昀紀錄了一種以「精氣」為別的軍人獨特價值：卷十〈烏魯木齊提督 巴公彥弼〉一則，記巴公夢遇已故護軍統領某，任冥官而隨軍籍記載歿者，統領某詳細說明了戰死士 兵登記之分類標準與辨別方法：
問：「次第安在？」曰：「赤心為國，奮不顧身者，登黃冊；恪遵軍令，寧死不撓者，登紅冊；
隨眾驅馳，轉輾而殞者，登紫冊；倉皇奔潰，無路求生，蹂踐裂屍，追殲斷脰者，登黑冊。」
問：「同時受命，血濺屍橫，豈能一一區分，毫無舛誤？」曰：「此惟冥官能辨矣。大抵人亡魂 在，精氣如生。應登黃冊者，其精氣如烈火熾騰，蓬蓬勃勃；應登紅冊者，其精氣如烽煙直上，
風不能搖；應登紫冊者，其精氣如雲漏電光，往來閃爍。此三等中，最上者為神明，最下者亦 歸善道。至應登黑冊者，其精氣瑟縮摧頹，如死灰無燄，在朝廷褒崇忠義，自一例哀榮，陰曹
25 管謹嚴：〈《夜譚隨錄》對清中期京旗生活的描畫〉，《民族文學研究》2008 年第三期，頁 134。
26 詳參石正人選編：《聊齋誌異續編》（北京：北京十月文藝出版社，1996），頁 81。
27 于師號：《宣鼎與《夜雨秋燈錄》研究》，南京師範大學 2005 年碩士學位論文，頁 9‐14。
則以常鬼視之，不復齒數矣。」巴公側耳敬聽，悚然心折，方欲自問將來，忽炮聲驚覺。後常 以告麾下，曰：「吾臨陣每憶斯語，便覺捐身鋒鏑，輕若鴻毛。」28
此則記述了巴公之夢，道出陰間軍籍登錄之一套特殊標準，不以戰功論，而以盡忠為國而不懼死的「精 氣」之別為戰死之兵將分等。在此評量標準之中，軍人以捨身之氣魄成就其存在價值，不似文人以著 述立言，亦不以立功之實際征戰貢獻論之，而是一種剛猛的，「烈火熾騰，蓬蓬勃勃」的生命能量來衡 量。
這段敘述，將軍人超脫乎好色、愚昧等刻板印象之外，亡命捨身不是匹夫之勇，而是展現出一種 以忠義之心為根柢的生命力道，達其極致者甚至可以「神明」稱之。一般軍民之普遍想望應在於戰功 彪炳、立業揚名，而這套標準以慷慨捐軀、亡身報國成就生命之崇高，將軍人能達到的精神層次提昇 至一種超凡境界。生命之燦然終結往往成就了軍人存在價值的極致，唯有身殞，方能體現其悲壯的美 感。然而不能不注意的是，此段話由巴公所述、紀昀所錄，可能已經過紀昀之潤飾，因而此「精氣」
之說，亦可能內化了菁英文人對軍人之理想化的角色期待。
(三) 對漁色之心的譏評與平衡
對軍人帶有貶意的描寫，在清代筆記小說軍人書寫中為數不少，多集中在敘寫軍人好色、不通文 墨、缺乏智識以致受騙等類型題材。《聊齋志異》卷五〈武孝廉〉中，狐妻對武孝廉石某有救命之恩，
並資助其夤緣得司閫職，石某卻他娶，並在得知其為狐後欲殺之而後快，忘恩負義的下場是不得善終；
卷六〈厙將軍〉負義背叛上司，夢冥王以油澆其足，醒而遂死；卷八〈局詐〉中之副將軍與卷十一〈王 者〉中的湖南巡撫，皆因貪利受賄而遭懲罰。《閱微草堂筆記》譏嘲軍人之性好漁色，則頗為直露：卷 七〈裘文達公言〉寫一護軍為道旁一屋宇窗內之少婦所誘，入窗頸項即被掛起，原來是遇到縊鬼現美 婦形誘求替死者，幸為裘文達所救起。該篇中另有一人因口渴而被溺死鬼所誘，相較之下，護軍被色 誘而遇險，其色心被突出。而卷九〈同年蔣心餘〉一則更具代表性：
同年蔣心餘編修言：「其鄉有故家廢宅，往往見豔女靚妝，登牆外視。武生王某，粗豪有膽，竟 攜被獨宿其中，冀有所遇。至夜半寂然，乃拊枕自語曰：『人言此宅有狐女，今何往耶？』窗外 小聲應曰：『六娘子知君今日來，避往溪頭看月矣。』問：『汝為誰？』曰：『六娘子之婢。』又
同年蔣心餘編修言：「其鄉有故家廢宅，往往見豔女靚妝，登牆外視。武生王某，粗豪有膽，竟 攜被獨宿其中，冀有所遇。至夜半寂然，乃拊枕自語曰：『人言此宅有狐女，今何往耶？』窗外 小聲應曰：『六娘子知君今日來，避往溪頭看月矣。』問：『汝為誰？』曰：『六娘子之婢。』又