第一章 緒論
第二節 現代研究成果述要
第二節 現代研究成果述要
慈航法師的思想與實踐，是因佛教從東漢初年傳中國後，這麼長的時間當中，
雖然經歷魏晉六朝及隋唐對佛學上已有翻譯、注疏、弘傳。中國佛學在隋唐大放異 彩，中唐以後卻遇上（會昌法難）挫折，一蹶不振。又來到趙宋時期，禪宗雖然能 獨顯一幟，但是以初入佛門者，在義學上無所增益。又看元朝、明朝、清朝，這六 百多年，佛學上幾乎是呈現停滯狀態，這時儒學、宋明理學起而代之。
清朝末葉時代，因楊仁山居士的振作，太虛大師的倡導，印光法師、弘一法師、
虛雲法師及歐陽漸等的弘揚佛法，起倡先將過去致力在佛學努力的先人所翻譯弘法 千年扶桑的著作蒐集並找回流通，以後就有人接承下來，例如月霞大師在於華嚴，
諦閑大師在於天台，印光大師在於淨土，弘一大師在於律學，虛雲大師和來果大師 他們在於禪宗，甚至歐陽漸、韓清淨在於唯識學 ，這些專精佛學研究。如天台大師 以五時八教 判釋這類著作，甚至更多大師們佛學傳承的精湛著作，到了近代太虛大 師又將給于判攝著述，法海波濤震盪，佛學頓成壯觀無比光彩。2
宏觀佛典，三藏十二部經，僅談卷帙數量就非常繁多，經文內容更為淵源深廣，
名相又特別多，在詞意上艱深難懂，所以在唐代之德高望重法師，佛法深湛，每次 演說《無著菩薩造攝大乘論》時，道俗兩方無法接納其義，至於玄奘大師所翻譯《大 般若經》時，因意境又太高，初學者都難能領受，清朝末年有位狀元夏同翁氏，他 讀唯識論時，就像在月光下觀賞花；閱讀窺基所作唯識記述，就像掉在五里霧中，
令我們感到現代人的國學水準程度比不上古人，那麼古人所寫的三藏教海文章就如 同鈎鎖，其文義又彷如連環扣，所言一詞能函蓋萬象，一字又如千訓般，非常艱澀
2 釋慈航：《慈航法師全集》第 1 冊，新北市:彌勒內院，2014 年，頁 8-10。
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難懂，如此般難能深入三藏，更不要說能何時得到智慧如海，文義不能了解，就如 茫然面牆，面壁終不能悟出一點道來。
慈航法師有鑑於此，為讓初學者能夠很快深入經教，所以每次演講，注疏經文 經論，都以現代語言，加上通俗的方法簡單易懂，許多聽聞者都能攝受，達到弘法 普及之功，這是慈航法師弘法思想，讓佛法普及化。
慈航法師生前著述有一百二十餘萬言，後來纂編成為八冊3，這八冊都宣揚中國 佛教八宗，但尤重唯識義理，從第一冊《菩提心影》、《大乘起信論》、……，到《成 唯識論講話》、《雜爼篇》等，它以通俗的講經方法,是普及性的佛教觀的問題，他的 宗教觀是認為佛教是教育，佛教能包容一切，是融合一切法，融合一切學術，以佛 教的真理共同建設未來世界的文明，並積極去改造社會人心，他說佛法可以融合世 間上的學術，其內可包括哲學、宗教學、科學、法律、政治、倫理、心理、社會等 等學術，他的著述中可以看出，他說佛陀的教法是眾生要學佛法，佛法並不是高深 奧秘，或是脫離現實人生的，佛法是在福世利益眾生的指南針，其目的在如果人人 都能以佛法如理實踐，那麼就是佛教可以救國，可以提升改造社會的功能。
一、 「人生佛教」與「人間佛教」之評述
在清末民初之間，人民對於佛門儀規不甚重視，佛門不守清規導致世法混亂鬆 弛，無人講演經教，大部分僧俗不分，但喜歡趕經懺的世俗法，以營利方式，大有 人在，因此在二十世紀，太虛大師首先就主張改革，於是提出「人生佛教」理念，
在旁有印順法師也呼應，繼而也提出「人間佛教」的理念，在經半個世紀努力傳播
3 釋慈航：《慈航法師全集》第 1 冊，新北市:彌勒內院，2014 年，頁 11-18。
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和宣導，「人間佛教」在人民心中已有概念，並蔚為一種潮流。
慈航法師福建泰寧人，自十七歲出家後，經十五年參學、弘法，於國內叢林及 國外遍跡東南亞各地，於民國二十八年，他已 46 歲，我們國家、民族正處於危亡的 狀態，又目睹殘酷戰爭給人類帶來極大的苦難，因此，他加入了太虛大師所組「中 國佛教國際訪問團」的成員，遠赴緬甸、印度、斯里蘭卡、新加坡、馬來西亞，與 各國的佛教界領袖來加強雙邊友好關係，同時，順此機會積極發揚中國漢傳佛教慈 悲、和平精神。並揭開日本軍國主義對中國進行侵略及殺戮之暴行。慈航法師協助 太虛的訪問團，親身實踐太虛所創的「人生佛教」的具體運作，慈航法師畢生弘法 教理的理念，及發心實踐人間佛教是來自太虛大師的理念，慈航法師並在他自己的 照片兩旁題上「以佛心為己心，以師志為己志」，從這一點就可以看出慈航法師自己 也稱他是太虛大師的弟子，我們可以了解慈航法師的思想以及他的一百二十餘萬字 的經論講義，是表達與太虛大師的理念一致。這是慈航法師心裡是發大誓願，上求 菩提，下化眾生，其效法太虛大師住持正法續佛慧命。
慈航法師一生追隨太虛大師為眾生弘法的腳步，後來也成為太虛大師在提倡與 宣導「人生佛教」的理念最重要關鍵時期，也是太虛大師認為最得力推動者，慈航 法師並將太虛大師倡導「人生佛教」的實踐方法來具體化，並以「教育、文化、慈 善」為佛教三大救命圈，進行辦教育理念，並矢志為之，終生不渝。太虛大師四大 護法大將，有法舫法師、慈航法師、法尊法師、印順法師，慈航法師的同門超塵法 師所說：「虛大師生前講學數十年，弟子滿天下，而服膺大師遺教，所謂‘以師志 為己志’的忠實信徒，慈老是大家所公認，也是他自負的一位，他完全承受太虛的 衣缽，誠如印公所說：「沒有力量的不敢做，有力量的不肯做，而性有慈老敢做、
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能做。」4
二、 現代學者論述慈航法師佛教思想與實踐
發表刊載慈航法師生平的文章中，從以下幾位學者的說法，可以了解慈航法師 的思想。2008 年 12 月，由釋本性法師主編《文化 教育 慈善—慈航菩薩聖像回歸 祖庭系列活動之首屆慈航菩薩學術研究會論集》，匯集數十位名學者的論文，學者們 對慈航法師的思想，由不同角度來加以討論，是近代有關慈航法師最完整的論述，
在論述中包括了：「三種精神和三大宿願」、「發展佛教事業 促進兩岸和諧」、「歷盡 磨難興學育人 致力振興中國佛教」，……等等，其內容包羅萬象。但發現該刊載對 於慈航的佛教思想未能表達真正的「人間佛教」中心教育重點，應予補充不足的地 方。
馬海燕發表〈慈航法師的佛教改革思想初探〉，從破除迷信、利益人生、整理佛 教三個方面對慈航法師的佛教改革思想略作歸納，指出慈航法師的改革理路具有兩 大特點：一是介於激進與保守之間，這是慈航法師的一貫作風；二是勇於承擔如來 家業，追求自由、平等、博愛與無我的精神，他嗣法圓瑛大師，私淑弘一大師，求 學于太虛大師的多重身份，都是基於他對佛法的真實信仰和對諸大師的真誠敬仰，
由上敍述了慈航法師超越了諸位大師，確實成為當世乃至未來所有佛弟子的楷模。
釋慈融 (2017)發表〈慈航法師的佛教改革理念〉，內文指出慈航法師得法於太 虛大師，並認同太虛大師的佛教必須改革的看法。慈航法師提出「文化、教育、慈 善」這三個佛教的救命圈以外，還認為中國佛教要復興必須要民間化、大眾化、教
4 釋超塵：〈敬悼敢做能做的慈老〉，載《慈航大師紀念專輯》，頁 185。
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會化、教育化、工作化、系統化、文藝化、慈善化、律儀化以及革命化。慈航這些 佛教改革理念，大部分被台灣佛教界所實踐，為台灣佛教的蓬勃發展提供了動力。
對於該發表慈航法師所提的佛教三個救生圈重點，文中就是在強調佛教以什麼方法 去推動這個「道德」，但是美中不足的地方，缺少創辦雜誌的經費。
釋常靜 (2012)發表〈慈航法師的彌勒行願〉，說明慈航法師是一位彌勒信仰者，
他對彌勒淨土的信仰是受到太虛大師的直接影響。慈航法師將彌勒信仰作為自己信 奉的目標，他自己是希望上生兜率內院後，將來隨彌勒菩薩下生人間說法。
何綿山 (2012)發表〈試論慈航法師對臺灣僧教育的貢獻〉，說明慈航法師對臺 灣僧教育的貢獻是多方面，若擇其主要貢獻，似可從三個方面考量：
(一) 為臺灣佛教僧教育奠定了基礎。在慈航法師創辦臺灣佛學院之前，臺 灣僧教育幾乎還是空白。日據時期臺灣雖有培養僧才機構，但與中國 傳統的僧教育差之甚遠，且也不名為「佛學院」。至臺灣光復，臺灣僧 教育才有人關注。1945 年 12 月 31 日，真常法師雖然曾在臺灣省佛教 組織籌備會上 構想創辦名為「中央佛學院」的僧教育機構，但因他一 個月後病逝而來不及付諸實施。1947 年 1 月在臺北召開的第四次理監 事聯席會上，曾決定創設「臺灣佛教院」，但因故一直未能實現。1948 年慈航法師創辦的「臺灣佛學院」，雖然在六個月的試辦期後就告停止，
但一開辦就較為正規，如其制定的〈臺灣佛學院簡章〉5，至今有許多 條約還為臺灣各佛學院延續。可謂「蓽路藍縷，以啟山林」，正如〈臺 灣佛學院誌〉、〈圓光佛學院誌〉中所言：「『臺灣佛學院』為期雖不長，
5 釋慈航：《慈航法師全集》第 8 冊，新北市:彌勒內院，2014 年，頁 223-226。
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但開啟臺灣光復後以學院形式教育僧伽的風氣。」慈航法師培養的一 批學僧，在慈航法師示寂後又創辦了一批在臺灣當代佛教史上頗有影
但開啟臺灣光復後以學院形式教育僧伽的風氣。」慈航法師培養的一 批學僧，在慈航法師示寂後又創辦了一批在臺灣當代佛教史上頗有影