研究動機與目的

第一章 緒論

第一節 研究動機與目的

慈航法師(1895-1954)關心國內僧俗不分，而且內憂外患，佛法無人講演，導致 佛法正邪不分的弊端，社會無法安定的現象，如何能夠實現「人生佛教」的目標，

達成人間淨土之目的？從這些問題，及如何解決，必須從慈航法師所提三個救生圈，

那就是「教育、文化、慈善」三方面來著手。

慈航法師認為振興佛教教育，必須培育僧才，當年慈航法師非常重視培養弘法 利生的青年僧，青年僧是佛教慧命之延續。他的實踐與事業方面以全面發掦有關佛 教文化，並親自整理出版佛教典籍及刊載佛教刊物文宣，有這樣的文宣才能讓佛教 資訊進入社會人心，有佛法才能讓眾生真正得到無上佛陀法寶。其次投入社會慈善 事業，這才能救濟群生，完成佛陀普度眾生的中悲願。這三件是慈航法師在實踐佛 教弘法利生的做風及使命。

李炳南居士回憶過去於台中所見的寺廟，大部分是在玩弄神通迷信，而貪圖名 聞利養，甚至有龍華外道，也充當佛教法會以敲敲打打唱著似佛非佛教之歌，人民 分不清是佛是神是鬼，佛道僧俗不分，不是少數，當時台灣信眾信仰佛教的目的，

多是以求籤問卜，祈福祈安為多，按照李炳南居士說，台灣佛教與日本殖民統治有 關，當時出家人與在家人只是形式不同而已，日本化的藉口說，佛教應隨順世代潮 流，僧有公然娶妻肉食，台灣僧徒有在家者居多數，有娶妻的和尚養不活家小，所 以還俗，這些僧俗不分，神佛不分，不正確社會信仰迷信雜亂現象，致使佛教衰退，

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世風敗壞的情況下¹。慈航法師所面臨的台灣佛教因受日本化影響，如何使台灣佛教 能夠隨中國佛教傳統的轉型，確立正信佛教之轉換，而成為能解能行的正信佛教，

是最大的問題，慈航法師所處的正是日本侵華時代，造成中國佛教衰微，必須去解 決如何復興佛教。

慈航法師的佛教思想面，在強調佛法是包容性是獨立性，而不是用一般概念上 的文化、宗教、哲學、藝術等等來闡述佛教，他說佛教就是佛教，佛法就是佛法，

因為佛教包羅萬象，並涵蓋一切學說應有盡有，佛法能涵有宗教、哲學、科學，它 是娑婆世界上無上甚深法，是世出世間的唯一真理，換言之，它也不是世間某一學 說，或科學所能勝過的法，無法能比的真理。

慈航法師的佛教教育思想與教育觀點，對以後時期之弘法教育方面，有了深深 影響。如目前在佛教教育方面獲得世界矚目的星雲法師，他青年時代也曾經向慈航 法師請益。佛教重在學理，佛教重在法則，佛化重在化轉引導。歸納以上成佛教、

佛學、佛法、佛化四個是慈航法師的教育思想，也是接受太虛大師的佛教觀的影響，

又主張佛教可以包容一切文化現象。

清末民初佛教給人們的印象是出世的，儒教是治世的，他們反對佛教的理由認 為佛教是分利的、是消極的，而佛教徒是亡國的，這種思想在人們的心中一直如此，

這種刻板印象導致國人誤會佛教的思想極深，當時太虛大師號召各大德、法師及學 者居士積極提倡佛教改革，以建設「人生佛教」為主體思想，這目的是在更正人們 對佛教認為是「死人的佛教」，受到佛教思想界持續高漲的「人間佛教」思潮的影響。

他指出「人間佛教的論題，民國以來，即逐漸被提起。民國二十三年（1934），《海

1 李炳南(筆名:寄漚生) ：〈台灣佛教特輯〉，《人生月刊》，1951 年 2 月，頁 1。

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潮音》出過人間佛教專號，當時曾博得許多人的同情。後來，慈航法師在星洲，辦 了一個佛教刊物，名為《人間佛教》。配合太虛大師，並在佛教理念上從(1)佛法與 人生的關係(2)佛教的社會責任(3)佛法的殊榮之處，等三處著手，慈航法師認為入世、

出世和救世是佛教最偉大的三大精神，為了提升佛教思想之進路，可以從他生平對 佛教之熱忱及著作來深入研究的動機。

綜言之，本研究主要的目的有三：

一、了解慈航法師的生平著述。

法師生平著述共一百二十萬言，印成八冊《慈航法師全集》，其中以唯識 學為中心，更是本文所要探討的重點。

二、探討慈航法師對台灣佛學教育的貢獻。

慈航法師在彌勒內院所安置的二十多位僧青年，培育出弘法人才，影響台 灣佛教的發展甚鉅，甚至弘揚國外各地。

三、探討慈航法師的佛教思想與事業。

慈航法師對於佛學、佛化、佛法的說明，都有他獨到的見解，他說：在每 一個名詞，都有它的用意及解釋，若是相同的話，那就用一個名詞就好，

也不需要各個分別不同的名詞。

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