起詩人搖役征塵的苦楚，俞琰以為此即「詠物之祖」10，然而，這些篇章僅是因外在物
之工，皆匠氣也。又其卑者，餖湊成篇，謎也，非詩也。」17
至唐初，陳子昂批評齊梁間詩「彩麗競繁，而興寄都絕」18，即針對此時其的詠物 詩而言。陳子昂以實際的創作宣揚他恢復詩經風雅及漢魏風骨的決心，在<感遇>詩中：
蘭若生春夏，芊蔚何青青。 幽獨空林色，朱蕤冒紫莖。 遲遲白日晚，嫋嫋 秋風生。 歲華盡搖落，芳意竟何成。
以幽蘭空谷在歲華中自開自落，暗喻美好的德性與才情不得知遇的悲哀，同時期的張九 齡<感遇—蘭葉春葳蕤>、駱賓王的<在獄詠禪>都是在詠物中託喻個人之情思。
詩至盛唐的杜甫，他藉詠物使情意與物象融而為一，創造出寄託深遠，構思獨特的 作品，例如<孤雁>：
孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。誰憐一片影，相失萬重雲？望盡似猶見，哀多如更聞。
野鴉無意緒，鳴噪自紛紛。
首聯描寫孤雁因失群而念群的形象。頷聯以在「萬重雲」中飛翔的群雁映襯如「一片影」
的孤雁，利用「誰憐」二字設問，詩人的內心寂寞焦躁的悲苦思緒自然奔迸而出，雁與 詩人渾融為一卻又無斧鑿之痕。頸聯更深入孤雁內心世界，刻劃其被思念啃囓，因而心 生幻影，彷彿看見雁群在遙遠天際，聽見雁群的鳴叫。文字生發的力量，錐心刺骨。孤 雁深沈的內在精神呼之欲出。末聯以野鴨的無聊鳴噪反襯孤雁的念群思友之情。全詩成 功展現孤雁純情且執著的形象，巧妙寄寓了詩人流落他鄉卻心懷故舊的細膩心情。在杜 甫的筆下，物象與情意，融而為一，創造出寄託深遠，情思獨特的作品。「有悲憫者，
有痛惜者，有懷思者，有慰者…，有用我語問答者，有待彼問答者，蠢者靈，細者巨，
恆者奇，嘿者辯。詠物至此，神、佛、聖、賢、帝王、豪傑具此難者手矣」19，創造了 詠物詩的高峰。
至此詠物詩的創作已臻至成熟，是以
王漁洋《帶經堂詩話》：詠物之作，須如禪家所謂「不黏不脫，不即不離」，
方是上乘之作。
吳雷發《話詩管蒯》：詠物詩要不即不離，工細中須具縹緲之致。
錢冰《履園譚詩》：詠物詩最難工，太切則黏皮帶骨，不切題則捕風捉影，
須在不即不離之間。
這些論述中，所謂「不即不離」、「不黏不脫」或「切」與「不切」，都是在說明所 詠的物象與人的情意之間的微妙關係，亦即既要刻劃物象維妙維肖，藉以表現隱微的情 意，又不能板正單調凝滯於物象之中，物象與情意的拿捏琢磨全在「不即不離」、「切與 不切」之間，而寄託之意，亦自然而生。
李商隱以前的詠物詩，從因物起興、單純詠物到託物言志，物我合一，已臻至成熟，
他承繼了傳統六朝詠物詩的深雋細緻，塑造出一個感官經驗豐富繽紛的獨特情境，吸收 以物象融入情感於無跡的特質，更結合其個人的詩歌審美理論，以其敏銳而獨特的觀物 方式，創造出具有個人特質的詠物之作。
17 王夫之《薑齋詩話》卷下，收於《清詩話》。西南書局，1979 年，P20
18 《中國文學批評資料彙編—隨唐五代》<陳伯玉文集，修竹篇序>。成文出版社，1979 年，P35
19 仇兆鰲。《杜少陵集箋註》卷八，引鍾惺語