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第三章 由朱熹的《太極圖說》來看「心」與「理」
的關係
「太極」，在朱熹就等同於「理」。93而朱熹對「太極」的重視，並不只是因 為「太極」等同於「理」；周敦頤在《太極圖說》中的論述亦可證明他對「理」
的看法是對的。朱熹關於「太極」的討論與定義，能展現出他思想的獨特性，即 從理氣二分乃至心理二分。如此，藉由「太極」的討論，我們便能夠更精確的定 位朱熹的「心」屬於氣，而為一「氣心」。
第一節 理氣論及其與心性的關係
首先，我們將討論朱熹的理氣關係。因為由之，我們可更進一步的，從理氣 二分了解為何朱熹的「心」是「氣心」，以及為何在朱熹思想中「理」是「只存 有而不活動」之「但理」。之後，再論述在這「理氣關係」下，心性之關係如何。
一、理氣之不離不雜
朱熹的「理」與「氣」有一微妙的關係，可稱之為：不離不雜，94以下這兩 條語錄可清晰地說明這個關係：
1.或問：「必有是理，然後有是氣，如何？」曰：「此本無先後可言。
然必欲推其所從來，則須說先有是理。然理又非別為一物，即存 乎是氣之中；無是氣，則是理亦無掛搭處。氣則為金木水火，理 則為仁義理智」〔粗黑體字為筆者所加，以下皆同〕95
2.或問先有理後有氣之說。曰：「不消如此說。而今知得他合下是 先有理，後有氣邪？後有理，先有氣邪？皆不可得而推究。然以 意度之，則疑此氣是依傍這理行。及此氣之聚，則理亦在焉。蓋
93 在《朱子語類》的卷一中便有太極即是理的記載，如：「太極只是一個『理』字。」見同註 1，
卷一，頁 2。
94 此形容為牟宗三先生在《心體與性體》第三冊說明朱熹理氣觀時所用。同註 1，第三冊，頁 486。
95 同註 10，卷一，頁 3。
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氣則能凝結造作，理卻無情意，無計度，無造作。只此氣凝聚處，
理便在其中。且如天地間人物草木禽獸，其生也，莫不有種，定 不會無種子白地生出一個物事，這箇都是氣。若理，則只是箇潔 淨空闊底世界，無形跡，他卻不會造作；氣則能醞釀凝聚生物也。
但有此氣，則理便在其中。」96
「不離」的意思較容易理解。由第一條語錄可看出，朱熹理氣之所以「不離」是 因為他認為現實經驗中的具體存在物都是理氣相即的，所以才說：「然理又非別 為一物，即存乎是氣之中；無是氣，則是理亦無掛搭處。」。關此，朱熹也說過：
「天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。」97「理」與「氣」是無法分離的，故 說「理」與「氣」為「不離」。
至於「不雜」的意思，則可從此兩條語錄中論「理氣先後」部份來看。上引 的第一條語錄，朱熹說：「此本無先後可言。」他指出「理」與「氣」並沒有孰 先孰後的問題，也就是說「理」與「氣」之關係本就不能以一時間上的先後次序 去討論之。不過，一定要說的話，「然必欲推其所從來，則須說先有是理。」從
「推其所從來」處，可以說先有「理」。朱熹所謂的「推其所從來」意指「從其 所來之源」，也就是「從其根源說」。若是以「理」為「存在之所以然之理」也就 是「萬事萬物之根」來論的話，「理」為所有一切存在之根源、之所本，則可說 為先，換言之，在此所謂的「先」乃指所以然之根源而言。上引第二條語錄學生 也問了「理」與「氣」的先後問題，朱熹認為若要說先後：「則疑此氣是依傍這 理行」。有關此中「氣」之依傍「理」而行的意思，詳見下解，不過由這一段引 文中間朱熹所講我們可看出，在此他所謂「依傍」之焦點仍是在理氣不離的關係 上。理氣雖然不離，但依朱熹，「理」朱熹先以「理氣不離」的關係說明了當「氣」
之生化流行時，「理」便已在其中。但是「理」是「潔淨空闊底世界，無形跡，
他卻不會造作」，這表明「理」是個純淨不雜、無形無為的形上之所以然之理（詳 見下面第四、第五引文）。這也就是說「理」乃是一純粹的形上超越之「理」，不 夾雜有其它任何的東西，這是就「理」本身而言。至於「氣」，依照朱熹的說法 則是「醞釀凝聚生物也」。就我們所知，「物」有種種不同，不只雜異而且是經驗 形下、物質性的存在。對比於「氣」之雜而言，「理」更是純而不雜。
依此我們可以知道，「理」之為不雜，就朱熹來說，可以從兩方面來講：一 是從「理本身」為一純粹潔淨的「理」而言，二是相較於「氣之雜」而言。
96 同上註。
97 同上註，卷一，頁 2。
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除了「理」本身相較於「氣」為不雜外，「理」與「氣」亦有一「不雜」之 關係，以下便就這方面來說明。
3.所謂理與氣，此決是二物。但在物上看，則二物渾淪不可分開各 在一處。然不害二物各為一物也。若在理上看，則未有物而已有 物之理，然亦但有其理而已，未嘗實有是物也。大凡看此等處，
須認得分明，又兼始終，方是不錯，只看《太極圖》熹所解第一 段，便見意思矣。98
引文所說：「未有物而已有物之理」乃是就「理」為「萬事萬物之根」、「存在之 所以然之理」而言；「亦但有其理而已，未嘗實有是物也。」則「理」雖是須待 有「氣」才能具體呈現於經驗世界，但不妨害「理」之為「理」乃不依待任何事 物的存在。就「理」在此特質上可知，它與「氣」乃是「二物」，「理」非與「氣」
相混而不可分，乃是不雜於「氣」的。
另外，由朱熹對「造化」、「作用」的說明，則可以知道他將「理」與「氣」
明確區分開來，「理」並不造作、活動，「理」只是「理」：
4.語厚之：「昨晚說『造化為性』，不是。造化已是形而下，所以造 化之理是形而上。」蜚卿問：「『純亦不已』，是理是氣？」曰：「是 理。99
5.問：「如何分形、器？」曰：「『形而上者』是理。才有作用，便 是『形而下者』。」問：「陰陽如何是『形而下者』？」曰：「一 物便有陰陽。寒暖生殺皆見得，是『形而下者』。事物雖大，皆
『形而下者』，堯舜之事業是也。理雖小，皆『形而上者』。」100
在第四段引文，朱熹說：「造化已是形而下，所以造化之理是形而上。」如同「發 育萬物」一段，生成流行乃屬氣之事是形而下的。之所以能有此生成流行是因「氣」
依據「理」而行，所以朱熹說：「所以造化之理是形而上」。接下來另外一個學生 問朱熹「純亦不已」是「理」是「氣」，朱熹回答「純亦不已」是「理」，則是說
98 《朱子文集》，卷四十六，〈答劉叔文一〉。同註 51，頁 2095。此段乃著於：宋光宗紹熙二 年辛亥（1191），朱熹六十二歲。見《朱子書信編年考證》，頁 333。
99 同註 10，卷四，頁 63。
100 同上註，卷七十五，頁 1936。
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明「理」為純淨不雜。從「創生不已」來看，朱熹的「理」便疑似會活動/有活 動的。但是在上引的第五段引文朱熹又說：「才有作用，便是『形而下者』。」「理」
是無形跡造作的，是故「才有作用」指的應是「氣之造化」的作用，也就是形而 下者。無形的陰陽也是「形而下者」，物之變化乃形而下之陰陽二氣凝聚伸張所 造成的。因此，陰陽是有作用、造化的，亦是形而下者。由此，再參照著第三段 引文來看，朱熹對「理」與「氣」的區分是極為嚴謹的，當談到造化、作用、陰 陽等就是形而下者，「理」就只是「理」而為形而上者。由此，即使依前的了解，
在實然的世界裡，理氣是相即的，但是它雖相即卻分而不雜。
依上我們發現，「理」與「氣」在生成關係上顯一二分關係。「理」並不發育、
造化，發育、造化者乃是「氣」。是故，雖一切現實經驗的具體存在物皆是有理 有氣，但是不能說是「理」由「氣」生出這些具體存在物來，而是這些具體存在 物乃「氣」根據「理」所發育、造化。此具體存在物既然乃「氣」根據「理」而 生來說，「具體存在物」就應當具有此「理」。從這「不離」之關係並非從直貫生 成來說，而由「根據」、「靜態的規定」來看，「理」與「氣」是二分的。
由此「不雜」之特徵而論，「理」有以上之特性，則「理」與「氣」在生成 關係上，便不能是一「直貫生成」的關係。如下：〔朱熹曰〕「有理，便有氣流行，
發育萬物。」曰：「發育是理發育之否？」〔案：此為學生所問〕曰：「有此理，
便有此氣流行發育。理無形體。」101學生詢問朱熹「發育萬物」一句，「發育」
是否指「理發育」，朱熹則將「發育」由「氣」來說，並強調「理無形體」。由朱 熹之理為「超越的存在之理」，我們可知造化、凝聚等皆是「氣」不是「理」。現 在朱熹進一步說造化、凝聚也不是「理」，亦即不是「理」自身去造化、凝聚；「有 此理，便有此氣流行發育」即是說「氣」依照或根據「理」來流行發育，「氣」
得依傍理而行。並且「理」不是主動指導「氣」的造作，「理」就像是「靜態地 規定氣」。102
《易傳》言：「寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能至此？」
「道體」本身雖是一「寂然不動」的超越存在，但一旦有「感」，其「感」即能 通達天下，此為道體神妙之處。若依朱熹上面的了解，則「道體」的感通義便不 能夠成立，因為朱熹的「理」本身不能夠說有「感通」，一有造化、作用便是形 而下之「氣」。由此可知，朱熹對「理」的了解，已不同於《易傳》中所謂的「道 體」，而有了轉出。
101 同上註，卷一，頁 1。
102 如牟宗三先生認為這是一種「靜態地定然之之實現，不是創生地妙運之之實現。」見《心體 與性體》第一冊。同註 1，頁 89。
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二、「心」為「氣之靈」
朱熹的「心」屬於「氣」，依其「性即理」之說，「性」則屬於「理」。故「心」
與「性」依上面的「理氣關係」來說也是二分的。而依他的「格物致知」之說，
「心」是可知「性（理）」的。但屬於「氣」之「心」如何知「理」呢?
「心」，在朱熹，是十分特殊的。在《朱子語類》卷五中談及「心」與之理 氣關係時有許多記載，以下只徵引表性之六條語錄：
6.所覺者，心之理也；能覺者，氣之靈也。103
7.心者，氣之精爽。104
8.心官至靈，藏往知來。105
10.問：「靈處是心，抑是性？」曰：「靈處只是心，不是性。性只 是理。」106
11.問：「知覺是心之靈固如此，抑氣之為邪？」曰：「不專是氣，
是先有知覺之理。理未知覺，氣聚成形，理與氣合，便能知覺。
譬如這燭火，是因得這脂膏，便有許多光焰。」問：「心之發處 是氣否？」曰：「也只是知覺。」107
12.問：「人心形而上下如何？」曰：「如肝肺五臟之心，卻是實有 一物。若今學者所論操舍存亡之心，則自是神明不測。故五臟 之心受病，則可用藥補之；這箇心，則非菖蒲、茯苓所可補也。」
問：「如此，則心之理乃是形而上否？」曰：「心比性，則微有
問：「如此，則心之理乃是形而上否？」曰：「心比性，則微有