第一章 緒論
第二節 相關文獻回顧
第二節 相關文獻回顧
本研究主要探討台東市東豐社區阿美族人聚落發展與社會變遷，因此希望 分別從阿美族（尤其是馬蘭阿美）在台東的聚落形成與發展過程，以及與閩南、
平埔等各族群間的關係，來探討相關文獻，希望藉此幫助研究議題的釐清，增 加本研究之周延性與深入性。有關阿美族在台東的聚落形成與發展過程，東豐 社區阿美族與閩南、平埔等各族群間的關係相關研究如下：
鄭全玄的《臺東平原的移民拓墾與聚落》，主要在探討台東平原在移民、開 墾與聚落的發展過程，漢人為中心的拓荒歷史有什麼地區特殊性。雖然日本佔 據台灣五十年，但是前半期日本政府一直未能掌握原住民在台東的狀況，所以 台東平原的一直到日治時代的末期才開始。文中首先即就平原的自然環境，土 著部落的生活形態，荷蘭人佔領時期到清朝道光咸豐年間與外界的接觸過程，
清朝晚期對臺東平元開始的懇拓，一直到日本人佔領台灣之後隔絕原住民與漢 人接觸、到後來移民政策等加以說明，以瞭解移民拓墾活動遲緩的主要原因。
而後並進一步探討，促使日據中晚期拓墾活動展開的原因，外來移民或先住民 取得土地及其利用的方式，以及移民拓墾過程與聚落發展的關係。11本文在物 產方面的調查十分完整，尤其在日據時期土著部落的生活及土地移轉過程敘述 詳細，讓研究者對整個台東平原的懇拓有清楚的了解。
李玉芬《消失中的都市部落？－台東市馬蘭社阿美族生活空間的形成與轉 變》指出：馬蘭社阿美族因位於東部政治經濟中心的台東平原，是台灣東部與外 來政權及移民直接接觸最頻繁的部落之一：首先是清政府，接下來是日本政 府，最後是戰後以來的都市化與漢人移民。因為接觸頻繁，這些外來政權與移 民對馬蘭社阿美族人造成非常直接且劇烈的影響，不管是土地所有權的流失，
舊部落的分解，生活空間的重組、社會與經濟型態的變遷，都密集、明顯且不 可逆的持續發生。從馬蘭社阿美族所傳誦的「年齡階級」紀錄來推算，他們進入 台東平原海岸地建立部落的時間，約為一百六十多年前。在那個部落社會的時
11 鄭全玄：《台東平原的移民墾拓與聚落》（台東：東台灣研究社，1995）。
間裡，阿美族的祖先們以移民的身分進入台東平原，面對最剽悍的卑南族，仍 然從其手裡取得生活空間；日治時代，日本移民與漢人帶著農業技術進入台東 平原，馬蘭阿美變成東海岸的「原住民」；戰後，在台東市近郊的馬蘭社區被漢 族「強取豪奪」，大片自行開墾、賴以維生的土地一塊一塊不見了，連最大、最 重要的聚會所「阿米賽」最後也被人變賣。12文中描述許多原住民土地喪失的過 程都大同小異：在日據時期很多原住民被引導種植甘蔗，回賣給蔗糖公司時，價 格卻只能掌握在對方手裡；另外，與漢人購買或交易物品時，大都也是隨漢人 開價，在這種不公平的交易下，原住民很快的就必須用土地來償還積欠的稅 款、及米廠與雜貨店的欠款，所以土地就不斷地、且快速的流失。這種情形在 目前的東豐社區似乎不斷重現。一位社區家長向研究者抱怨，越來越多漢人進 入社區，當初這些房子都是原住民蓋的，蓋房子的人因為需要現金，而把房子賣 掉週轉，但是房子幾經轉手，加上仲介的哄抬，價格越來越高，變成當初賣掉 價錢的兩三倍。這樣的價錢對一般原住民來說實在太貴，原本屋主無力買回，
只好搬到橋下工寮去住。面對這種原漢交替的過程，讓人覺得好生無奈。
潘英的研究顯示：阿美族是一個平和的族群，所以他們的擴散大部分都是 受其他族群壓迫的結果。歷史上阿美族的大移動，可能共有四次：第一次可能 遭受卑南族的壓迫，一部分族人南下往恆春半島發展，成為恆春阿美，而與卑 南阿美隔離；第二次可能因為泰雅族常在馬太鞍社稍北出沒，所以把中部阿美 與北部阿美分隔了；第三次可能因為布農族常在玉里附近地區出沒，南部阿美 與中部阿美也被分隔開了；第四次移動則由於平埔族的入侵造成的，但阿美族 人韌性超強，每一次遭受其他族群的壓迫反而造成他們的發展。13而許木柱、
廖守臣、吳明義的《台灣原住民史‧阿美族篇》則提到：阿美族的傳統社會是典 型的母系社會，婚姻是以招贅為原則，男方進入婚姻最大的榮耀就是幫女方改 善家庭的生計；財產承繼也是母傳女，特殊家族的祭祀權也是母女傳。因此，
他們的繼嗣法則也是母系的繼嗣制，如果沒有女兒可以繼承則讓兒子繼承，但 以一代為限。所以氏族的流傳也源自於血脈的延續。本文研究之東豐社區所屬 的阿美族大社「馬蘭社」，族語稱之為「baragau」，意思是「卑南山」（就是現 在的鯉魚山），因為最先開始時此部落便落在鯉魚山旁，清光緒年間，才自鯉魚 山附近移至現址，但是仍以原來的「卑南山」的名稱作社名。目前對阿美族五大 群的研究，多集中在海岸阿美與秀姑巒阿美，對其他馬蘭阿美、恆春阿美、南 勢阿美，則相對較少。14阿美族雖然有五大族群之區分，但每一個族群又分為 許多不同地區的小部落，而小部落之間的遷徙、活動，又會有一些不同，學者 對這些小範圍部落如東豐社區的研究則付之闕如。
12 李玉芬：《消失中的都市部落？－台東市馬蘭社阿美族生活空間的形成與轉變》（高雄：麗文 文化，2007）。
13 潘英編著：《台灣原住民族的歷史源流》（台北市：台原，1998），頁 233‐234。
14 許木柱、廖守臣、吳明義：《台灣原住民史．阿美族篇》（南投：台灣省文獻委員會，2001）。
阿美族現代化適應的過程
楊仁煌指出搭蘆庵15會所文化，從以前到現在一直都扮演著傳承部落文化 的重要角色，其內涵包含了教育、政治、經濟、社會、知識、藝能、宗教等各 方面。因為搭蘆庵有宗教、教育中心的實質功能，事實上它就等同現在的學校 與教堂、佛寺的綜合體，所以阿美族人一輩子都與搭蘆庵有密不可分的關係。
阿美族的民族與文化想要永續發展，就必須復振阿美族搭蘆庵文化，並研發強 化其內涵，以傳統文化為基調，創塑並傳揚具競爭力、適應力強的新新搭蘆庵 文化，才能應付現代社會的需求。16這種情形李玉芬也一樣提到：日治時代，
日本警察制度強力介入阿美族部落，完全取代、瓦解臺東平原部落防衛系統，
所以馬蘭社集會所因人口減少而兩度縮編，最後剩下位於部落中心的總集會所
（阿米賽）。戰後臺東平原因為都市發展，漢人不斷遷入，直到 1961 年所有集 會所全部都被賣掉。17而東豐社區後來所建的聚會所，也因為有些人不願交錢 負擔聚會所的支出，在支持不下去的情形下，負責的人就把聚會所賣掉，東豐 社區也一樣因此失去傳承文化的場所。
許忠文先前也在社區的學校服務，對社區的狀況有深入的了解，因此在其
「學校、社區意識與社區發展」中，提出「學校社區化、社區學校化」為當前教 育改革的主要目標之一，強調教育改革若只在學校進行是無效的，必須超越學 校校園籓籬，將家庭、學校、社會三者結合才能見效。學校在社區中，家長的 態度與期望關係著學校教育的發展；而學校教育社區的兒童、提供社區活動休 閒場地，相對的也直接影響社區文化價值的形成，希望能進而協助社區的發 展。18此研究是以台東市豐里國小所屬學區為研究對象，以學校教育人員與社 區民眾為樣本，調查兩者之間的互動，及民眾對學校活動參與的程度，在學校 行政上極有參考價值，可惜對於東豐社區出現的狀況，則未著墨太多，而本社 區正是學校兒童問題出現的重要根源。
周穎君分別從阿美族的北阿美群、中阿美群與南阿美群的傳統家屋為研究 對象，藉由文獻探討與實地訪談的交互印證，一方面追溯阿美族傳統家屋的空 間構成特質和它背後的文化意涵，另一方面探索阿美族人對於家屋，以詮釋的 方法賦予其深層的意義。希望能藉著了解以前阿美族傳統房屋的的基礎知識，
來檢視現今阿美族住屋文化，並為未來興建相關建築時提供基礎規範。研究內 容因此主要在於追溯阿美族傳統家屋的空間形式、使用功能、構造、及其背後
15 聚會所的意思，是年齡階層男性聚集的場所。海岸阿美、馬蘭阿美、恆春阿美大部分稱之為 sefi，而南勢阿美則稱呼為搭蘆庵。
16 楊仁煌：〈台灣阿美族搭蘆痷會所文化內涵與發展之研究〉，國立臺灣師範大學政治學研究 所博士學位論文，2004。
17 李玉芬：〈馬蘭社阿美族集會所的區位、功能與臺東平原社會環境的變遷〉《地理學報》第四 十五期：（2006），頁 73‐94。
18 許忠文：〈學校、社區意識與社區發展〉，國立臺東師範學院教育研究所碩士學位論文，
2002。
的文化意涵、以及影響空間形式構成的因子。19此研究著眼的傳統家屋，東豐 社區目前並不存在，本社區早期的阿美傳統建築，數度受到颱風的侵襲而全部 毀損，現在所留下之建築，皆為颱風之後所重建之鋼筋水泥或磚造建築，加以 阿美族漢化頗深，家屋配置已不復傳統。
1896 年的夏天，26 歲的鳥居龍藏應東京帝國大學派遣，攜帶著沉重的攝
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