第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
第一節 研究動機與目的
一、 研究動機
東豐社區，一個位於台東市豐里里，馬蘭社阿美族與閩南人、外省人共住 的聚落。所謂的社區，根據曾旭正的說法，由英文Community翻譯而來，日 文將它譯為「生命共同體」；更精確的說，Community其實有「社群」與
「社區」兩種意涵。其中，社群並沒有地理空間的範圍，只要分散在各地 的一群人，彼此間有共同的關懷、行動的標的，行成「生命共同」的認同 感，即稱之為社群。而社區則是彼此間形成生命共同體，而且在地理上 又集聚在一起的一群人。1東豐社區經過時間的演化，早已被認定是一個生 命共同體。另外，郭肇立則指出：聚落一詞在觀念上說來，可以是一種人類生 活的共同體，並無需有尺度上大小的差異。聚落可以是一個城市，也可以是一 個鄉鎮，或更簡單的鄰里社區。我們可以將聚落定義為：一個社會的、空間 的、生態的，與擁有文化自明性的生活共同體。2根據瞿海源的看法，社會變遷 這個研究主題緣起於十九世紀，主要是企圖了解從傳統轉變為現代社會中，都市 化、工業化資本主義次序興起的基本現象。以對因此而產生的種種社會、政治、
經濟和文化獻想的變化乃至問題進行研究。3東豐社區這個聚落，在時代的巨輪 中掙扎生存，衍生出許多原住民對現代社會變遷適應不良的病症。
李玉芬的研究指出，根據馬蘭阿美所傳誦的年齡階層來換算，馬蘭阿美人 進入台東平原的時間，大約是在一百六十年前左右；這些阿美族人是在東豐社 區建立馬蘭阿美的分家部落。4但是面對漢文化的衝擊，族人顯得缺乏對自己祖 先文化的信心。鄭全玄的研究指出，豐里里的開發始於日治時代私營移民村‐‐旭 村，大正六年（1917 年）日本新潟縣移民 76 人、隔年亦有 124 人在旭村建立日 本的移民村，並雇用本地阿美族原住民以補人力之不足，但因收成不好、生活
1 曾旭正：《台灣的社區營造》（台北：遠足文化，2007），頁 12。
2 郭肇立主編：《聚落與社會》（台北市：田園城市文化，1998），頁 8。
3 瞿海源：〈台灣社會變遷研究的意義‐‐‐‐一個系列研究的探討〉，《當前臺灣社會與文化變遷學術 研討會論文集》（臺北巿，國立中央大學共同學科編印，1996），頁 1。
4 李玉芬：《消失中的都市部落？－台東市馬蘭社阿美族生活空間的形成與轉變》（高雄：麗文 文化，2007），頁 88、頁 111。
阿美族現代化適應的過程
未能適應，陸陸續續有許多日本移民回日本。5李玉芬又指出：日治時代，阿美 族是日本最主要的勞動力來源，據昭和 11 年（1936 年）《高砂族調查書》的統 計，當年全台原住民勞動人次達 157 萬，其中以阿美族所提供的勞動人次及比 例最高，達 84 萬人次（占全部原住民勞動力的 54%），同時，馬蘭社阿美族更 以 6.9 萬次的勞動力，占台東支廳勞動人次的三分之一以上，且高居全島各原住 民部落提供勞動人次的第一名。他們主要的工作，包括「土木建築」及「物資搬 運」，即台東地區各鐵路、公路、堤防、橋樑、水圳等的建設工作。6但這些研 究都是聚焦在日據時代、對於光復後的部分著墨不多，無法說明東豐社區的聚 落發展情形、以往阿美族原住民在這塊土地上生活點滴，以及社區居民經過長 時間融合，對阿美族社會產生的影響，並導致哪種變遷。此為研究動機之一。
集村雖然是台東平原基本的聚落型態，但村落內部家屋的配置卻有許多差 異，傳統的原住民部落家屋配置往往道路井然、宅地區劃一致，而與鄰近漢人 村落家屋錯雜散置的景觀成鮮明對比；表面上，代表著族群間的差異，事實上 卻是歷史過程中人為作用的結果。但光復後，所有的限制隨日人退出而一併解 除，隨著西部移民及大陸撤退後外省人的陸續移住，迅速改變了聚落內的社會 組成，社區的形式依舊存在，內容則已大不相同。7東豐社區從原本在屏東的阿 拉巴奈部落，遷移至太麻里、再到現在居住的地方，從原本是純阿美族人居住，
到現在漢人亦夾雜其中，在這段時間內，各族群人口與戶數的增長、族群間的互 動，是一部值得探討的社區發展史。另外，楊文山的研究指出：有別於西方社會 18 世紀以來的遲婚、晚育等以個人為生活取向與人口行為的社會，傳統臺灣社 會與傳統中國社會較為類似；家庭取向和家庭居住的安排，幾乎完全取決於「夫 妻是人倫之始」及「男大當婚，女大當嫁」等價值觀。日據時期 35 歲男性與 25 歲女性，其已婚率分別幾近於 95%與 99%左右。此外，已婚婦女在「多子多孫多 福氣」的社會觀念影響下，有非常高的生育率，而到了日據台灣的後期，在公共 衛生環境改善下，存活的子女數相當多，形成日後臺灣社會的人口壓力。8在大 環境如此之下，東豐社區人口是否也隨著成長？土地與住屋的取得過程和使用 狀況，及這些人口他們的維生方式又是如何？這些問題是為研究動機之二。
東豐社區在歷經日治時代，日本政府對原住民採取隔離政策，禁止原住民 與漢人做接觸。施叔青描述這段歷史：為了鎮壓漢人的抗日活動，疲於奔命沒 有餘力討撫桀驁不馴的蕃族，只採取隔離政策，將他們封閉拘禁在山上，限制 他們的活動範圍，禁止自由進出，並在山地與平地界線的通路，用鐵絲網圈
5 鄭全玄：《台東平原的移民墾拓與聚落》（台東：東台灣研究社，1995），頁 62。
6 李玉芬：《消失中的都市部落？－台東市馬蘭社阿美族生活空間的形成與轉變》（高雄：麗文 文化，2007），頁 137。
7 鄭全玄：《台東平原的移民墾拓與聚落》（台東：東台灣研究社，1995），頁 129‐130。
8 楊文山：〈台灣地區家戶組成變遷與家人關係〉，《人文與社會科學簡訊》第十期第二卷（台 北：國科會人文與社會科學發展處，2009），頁 21。
圍，又設隘勇線，主要據點有監督站，派漢人壯丁監視山地人的出入。9這種情 形在日本撤退之後，亦告一個段落，而後漢人慢慢的進入了這個阿美族社區，
誠如李玉芬所言：台東市馬蘭社阿美族部落，在戰後台東市都市發展及市區擴 張過程中，形成一個漢人遷入、阿美族遷出的「消失中的都市部落」，伴隨著「傳 統集會所」消失而來的，是部落社會組織運作的全盤更張，及部落社會中心性瓦 解的過程。聚會所原本是阿美族傳承文化的重要場所，裡面不僅是年齡階層組 織的活動中心，也是發號司令的場所、部落中排解糾紛的判決所、未婚男子住 宿的處所，更是男人學習各項知識與技能的重要場所、及部落防衛的基地。10 東豐社區阿美族人的聚會所也面臨相同的命運—因被賣掉而消失，族人的向心 力、生活方式、頭目領導、阿美族獨特的母系社會體系、甚至與其他族群之互 動，受此影響產生何種改變？這些也是本研究所欲探討的問題，是為研究動機 之三。
研究者從民國 84 年開始在東豐社區所在的豐里國小任教，長期觀察發現學 校所出現的學生問題，相當大的比例是發生在東豐社區的學童身上。而東豐社 區的問題除了常見的單親家庭、隔代教養、經濟弱勢，更隱藏著性關係複雜、
傳染性疾病病患居住其中，顯示出家庭功能不彰，導致孩子沒有受到妥善的照 顧、無法安心快樂的成長，以至於出現說謊、偷竊，或在衝突中械鬥身亡、或 在假期間因戲水而溺斃，對這些無法順利成長或來不及長大就夭折的孩子來 說，是非常可惜的。原住民朋友說以前的阿美族只要帶一個鍋子、一把鹽巴，
就可以上山下海不愁沒東西吃，更不需要為生活汲汲營營地賺錢、存錢。隨著 大環境的改變，以前原住民引以為傲的這身本事，在現在的社會卻連基本的謀 生餬口都沒有辦法；因此，放下自身專長投入漢人社會，賺取微薄的薪水以養 家活口，似乎是現在原住民最重要的事。也因此，在漢人社會浮浮沉沉，對於 傳統的技藝文化顯得不重視，導致文化的根散失，若問起自己的淵源文化，則 茫茫不知，豐富的傳統文化隨著漢化的腳步、國語台語入侵生活而快速流失，
甚至連最基本的族語都無法順暢的使用。研究者有鑑於此，乃興起一個念頭，
趁現在還有少數耆老尚在世之時，為這個社區留下其部落文化史，是為研究動 機之四。
二、研究目的
基於前項所述的研究動機，本研究的目的如下：
(一） 了解東豐社區與所屬之豐里里的歷史發展，包含豐里行政區的演變、
十分富有特色的日本移民村，以及東豐社區目前居民的職業、婚姻、
9 施淑青：《風前塵埃》（台北市：時報文化，2008），頁 22。
10 李玉芬：〈台東市馬蘭社阿美族的傳統集會所與部落社會的中心性〉，《東台灣研究》第十 期（台東：東台灣研究社，2005），頁 68、73、74。
阿美族現代化適應的過程
教育現況等。
(二） 探究阿美族人為了生活不斷的遷移，直到東豐社區落腳之後，其他部 落原住民與漢人遷入的情形，並及戰後到現在的人口增減狀況，土地 取得、土地利用情形。
(三） 了解東豐社區阿美族男性為主的傳統部落組織、豐年祭、聚會所文化，
以及女性為主的婚姻與母系社會，在歷史的洪流中所產生的改變，與 對生活、信仰上所造成的影響。