壹、仁德之實行
在《周易》的思想中，德行的修為並非僅僅為了自我個人可以趨吉避凶、實
現自我、邁向幸福，同時，還強調個人與他人、與社群、與天地萬有，都和諧共 榮，也就是說，除了自我實現之「內聖」，還要做到使人人、使天地萬有都能成 就各自的生命、生生不息，此即將德行向外推展之「外王」。而這樣的「外王」
工夫不僅是自我德行的實踐，從另一個層面觀之，更是要求個人對天地萬有之「成 德」有積極的作為，質言之，亦有天地萬有能否實現生命之憂患，更有創造天地 萬有合諧共榮幸福境界之責任！由此可知，《周易》對德行之落實要求甚高。
如「大象傳」談論君子效法天象以修德時，同時亦要求實踐，即「知德」與
「行德」在實質上甚至為相同的一件事，故如《周易‧象傳‧師》：「地中有水，
師；君子以容民畜衆」（王弼（魏）、韓康伯（晉），1999：27），地中蘊藏水源，
表示畜養兵眾，有德之人觀此象於是能廣泛容納萬民，生養眾人，這便是將天象 所示之仁德實現出來。《周易‧象傳‧臨》：「澤上有地，臨﹔君子以教思無窮，
容保民無疆」（王弼（魏）、韓康伯（晉），1999：61），程頤（宋／1987：174）
云：「君子觀親臨之象，則教思无窮，親臨於民，則有教導之意思也。无窮，至 誠无斁也。觀含容之象，則有容保民之心」，君子效法親臨之象，進一步費盡心 思教導萬民、發揮仁德以養育萬民，即觀此象修為仁德，卻同時發揮此仁德以教 化眾人、生養眾人。又如《周易‧象傳‧无妄》曰：「天下雷行，物與無妄﹔先 王以茂對時育萬物」（王弼（魏）、韓康伯（晉），1999：79），程頤（宋／1987：
221-222）云：「先王觀天下雷行發生，賦與之象，而以茂對天時，養育萬物，使 各得其宜，如天與之无妄也。……對時謂順合天時，天道生萬物，各得其性命而 不妄。王者體天之道，養育人民，以至昆蟲草木，使各得其宜，乃對時育物之道 也。」天上雷聲震動，萬物畏懼不敢妄行，先王由此知曉而展現強盛之德威，順 應天道運行，養育天地萬有以使其各有所得，不致妄為！
此外，《周易》會如此強調施用仁道就是源於天地化生之大德，人有所稟賦 也能有所觀察，故能修得此生生之仁、實行此生生之仁，《周易‧彖傳‧頤》：「天 地養萬物，聖人養賢，以及萬民﹔頤之時義大矣哉！」（王弼（魏）、韓康伯（晉）， 1999：84）程頤（宋／1987：237）解釋曰：
聖人極言頤之道，而贊其大天地之道，則養育萬物，養育萬物之道，正而已矣。聖人則 養賢才，與之共天位，使之食天祿，俾施澤於天下，養賢以及萬民也。……聖人裁成天 地之道，輔相天地之宜以養天下，至於鳥獸草木，皆有養之之政。其道配天地，故夫子 推頤之道，贊天地與聖人之功，曰頤之時大矣哉！……萬物之生與養時為大，故云時。
天地創生化育萬物，聖人且依循天道，敬養賢者以輔助自我之修德，更畜養萬民 使其生命得以保存而實現，同時，這樣遵循「頤養」的情勢，其功能與德澤是相 當光大的！又者，《周易‧頤》六四爻辭：「顛頤吉，虎視眈眈，其欲逐逐，無咎」
（王弼（魏）、韓康伯（晉），1999：85），《周易‧象傳‧頤》六四：「顛頤之吉，
上施光也」（王弼（魏）、韓康伯（晉），1999：85），朱熹（宋／1999：120）曰：
「柔居上而得正，所應又正，而賴其養以施於下，故雖顛而吉」，此六四知曉自 己的德行與能力尚且還不足，但與下（初九）有所相應，而藉此得到助益，雖須 先依靠在下者之畜養，但卻能在將此豐盛之「能」和「德」施惠於下，即雖是向 下求得頤養，卻能不忘行仁再將其發揮頤養他人，如此亦可獲得吉祥沒有過錯。
可見，《周易》實極為重視「行仁」的！
另一方面，對於「行仁」或「施惠」，必然要採取一些做法，讓萬民的生活 有所安頓，而德行與作為又是相輔相成的，這樣才是「行仁」的實現。如《周易‧
象傳‧泰》：「天地交，泰；后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民」（王 弼（魏）、韓康伯（晉），1999：39），王弼亦曰：「泰者，物大通之時也。上下大 通，則物失其節，故財成而輔相，以左右民也」（王弼（魏）、韓康伯（晉），1999：
39），這指出天地相應交合是化生萬物之時宜，在此通泰之時，須不斷支持促進 天地化生之情勢，維續生生不息，因此，作為君主則必保持促進天地相感交通的 情形，輔助化育天下萬物，而由此以助益萬民的生養，發揮仁德作為以保佑萬民
（黃壽祺、張善文，2001：106-107）。《周易‧彖傳‧豫》亦曰：「天地以順動，
故日月不過，而四時不忒﹔聖人以順動，則刑罰清而民服」（王弼（魏）、韓康伯
（晉），1999：52），「豫」之意表現出宇宙萬能順應天賦本質並依循天道運作以 發揮生命，便能有所歡樂，如此，日月運行不出差錯，四時更迭不會錯亂，聖人 於施行「仁德」時便效法此象，順應民情作為，運用刑罰正直清明，萬民安居樂 業就會服從治理（黃壽祺、張善文，2001：144）。又如《周易‧象傳‧中孚》：「澤 上有風，中孚﹔君子以議獄緩死」（王弼（魏）、韓康伯（晉），1999：189），大 澤上吹著風象徵誠信之德澤披萬物、無所不至，程頤（宋／1987：540-541）接 著說：「風之動乎澤，猶物之感于中，故為中孚之象。君子觀其象，以議獄與緩 死，君子之於議獄，盡其忠而已。於決死極，於惻而已，故誠意常求於緩，緩，
寛也，於天下之事，无所不盡其忠，而議獄緩死，最其大。」於是，有德之人秉 持誠信正直，以審慎地處理刑罰監禁之事，對於死刑的判決，也常感於惻隱之心，
盡量不剝奪生命，換言之，對於刑罰之事以公正與寬仁來衡量，儘可能使人有機 會改過遷善！
尤有進者，《周易》還強調「行仁」是一種責任，是修德之人無法避免的，
修德便是要能實踐發揮之！如《周易‧象傳‧蠱》有言：「山下有風，蠱﹔君子 以振民育德」（王弼（魏）、韓康伯（晉），1999：58），《周易正義》：「蠱者，有 為之時，拔拯危難，徃當有事，故利涉大川」（王弼（魏）注、陸德明（唐）音 義、孔穎達（唐）疏，1983：Vol.7 382），王弼注曰：「蠱者，有事而待能之時也，
故君子以濟民養徳也」（王弼（魏）、韓康伯（晉），1999：58），山下颳起大風，
象徵需要「拯弊治亂」的時勢，君子遇到此情勢便要努力有所作為，拯救濟助萬 民之危難，修養自我德行，質言之，當要有所作為時，作為有德之人不可避免地 有責任施用仁德。又如《周易‧象傳‧夬》：「澤上於天，夬﹔君子以施祿及下，
居德則忌」（王弼（魏）、韓康伯（晉），1999：134），來知德（明／1983：Vol.32 246）云：「言澤在于君，當施其澤，不可居其澤也。居澤，乃人君之所深忌者」，
這指出天上有水氣則降雨，明示有德有能之君王，應當幫助施惠於萬民，不可僅 僅要求自我的生命能夠實現完成，這是不被讚許的，而必須要使萬民的生活都能 有所安頓、使萬民的生命都能有所成就，以達到《周易》所要求「天下萬有和諧 共榮」的最高境界。
然而，《周易》所言之「仁德」之實踐，都還是須以「宇宙天道」為其根據，
不違悖此原則。《周易‧彖傳‧節》：「天地節而四時成，節以制度，不傷財，不 害民」（王弼（魏）、韓康伯（晉），1999：186），《周易正義》曰：「此下就天地 與人廣明節義，天地以氣序為節，使寒暑往來，各以其序，則四時之功成也。王 者以制度為節，使用之有道，役之有時，則不傷財、不害民也」（王弼（魏）注、
陸德明（唐）音義、孔穎達（唐）疏，1983：Vol.7 506），天道運行有節度故能 行之有序，聖人以此訂定制度，將萬民的生活適宜地調節與天道並行，這樣可以 不浪費資源，也不傷害百姓，能保存萬有之生命。又如「増益」的道理，《周易‧
彖傳‧益》：「天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行」（王弼（魏）、韓康伯
（晉），1999：130），自我減損而施行恩澤於萬民之時，也須考慮適當的情勢和 時機，配合宇宙天道就能沒有過錯。《周易‧象傳‧井》：「木上有水，井﹔君子 以勞民勸相」（王弼（魏）、韓康伯（晉），1999：151），亦強調有德之君子要仿 效水井生養眾人之德性，而努力為民操勞服務，同時勸勉百姓也互相資助，以人 人的生命得到生養與實現。
由此可知，《周易》所要求在道德層面上的認知與行動是相輔相成的，即「內 聖」與「外王」為一體兩面。如王陽明之言：「愛曰：如今人儘有知得父當孝，
兄當弟者，却不能孝、不能弟，便是知與行分明是兩件。先生曰：此已被私欲隔 斷，不是知行的本體了。未有知而不行者，知而不行，只是未知。」（王守仁（撰）、 錢德洪原（編）、謝廷傑（彙集），明／1983：Vol.1265 7）其學生指出：人們知 道要孝順父親、友愛兄弟，卻不能付諸行動，可見「知」與「行」是兩件事，這 是將價值判斷與意志的取向分開，但王陽明卻認為這是因為被「私欲」所阻隔，
事實上當作出價值判斷時，若無其他干擾和限制，則意志取向同時隨此判斷決 定，意志取向決定之處就是「行」所開始之處，此即「知行的本體」（勞思光，
2003：412）。質言之，就「知」和「行」的本意，以及就道德主體之發揮「知行」
的本質而言，「知」與「行」是相互聯結與包含的，「知」必蘊藏了「能行」，「知 而不行」便是未達完整的「知」（陳來，1994：253）。
此外，王陽明亦曰：「此却失了古人宗旨也。某甞說，知是行的主意，行是 知的功夫，知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一箇知，已自有行在，只 說一箇行，已自有知在」（王守仁（撰）、錢德洪原（編）、謝廷傑（彙集），明／
1983：Vol.1265 8），此點明「知」的價值判斷功能以及「行」的實踐功能，當「知」
的判斷決定之後，意志取向即同時建立，且進入實踐的階段，此為「行」，「行」
便是「知」的展開；其次，就理論上言，道德認知是在道德行為之前以指引道德 行動，但是透過道德行為之實踐和開展，將「知」實現出來，並完成了整體的「道 德知行」，真正實現了「德」（勞思光，2003：413-414）。換言之，若針對「行」
來說，「行」屬於道德行為，然而也是思想的實現與觀念發展的完成，故「行」
可視為整個道德認知過程的終結（陳來，1994：255）。
又誠如王陽明之言：「知之真切篤實處，即是行，行之明覺精察處，即是知。
知行工夫，本不可離，只為後世學者分作两截用功，失却知行本體，故有合一並
知行工夫，本不可離，只為後世學者分作两截用功，失却知行本體，故有合一並