第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
第一節 研究動機與目的
一、研究動機
「死亡」，我清楚明白任何生命最後都會走向死亡，但我從來没有認真思惟過
「死亡」，更没思惟過「死亡」會突然降臨在自己身上，以及如何面對「死亡」這 件事。2014 年 11 月 14 日，我因大腸癌第三期末期而急速進行手術並住院一個月。
整個狀況的發生，是莫明的、無預警的。當時內在出現兩個聲音，一是不斷地自 問「我不快樂嗎？」罹癌，意謂我身上累積負面能量，導致體質酸化，細胞病變。
二是絕不可以讓母親知道，因為，家人相信母親是無法承受的。
從開刀到化療、另類療法，整個治療約一年半的時間。這段期間往來醫院，
並配合醫療團隊的問卷調查，我由自身的觀察、提問，進入探索生存的意義與生 命的價值以及如何超克死亡。
常常有人問：「痊癒了嗎？」我總是笑笑的回答：「是的。」但痊癒於我似乎 已不是那麼重要，而是「生病」這件事的發生，讓我感覺到「存在」。在探索與學 習過程中，生命漸次療癒。關於「療癒」，余德慧說：
很多人問，「療癒」是指治療到痊癒嗎？如果是痊癒了，為什麼那些說「我 解脫了」的人還是死了？這就是把你必朽的身體跟不朽的想像混淆在一起 了，這兩者間是有衝突的。到底是什麼不一樣？我引詩人策蘭的一段話：「不 管命運的腳步是如何沉重，不管心如何執迷於虛妄，……不管心裡是充滿 幾多創傷，不管你在忍受怎樣殘酷的憂悶，只要你碰到非現實的核心之後，
這豈不是一切就隨風飄去？」1
「療癒」亦即超越自我，突破生命的困境，人往深度的縱軸走，將勾連人際關係 的橫軸戳破一個洞。2深度並非意指偉大情操，而是種存在的狀態，進入深度時，
1 余德慧著：《宗教療癒與生命超越經驗》（台北：心靈工坊文化，2014 年），頁 028~029。
2 余德慧將我們生命的存在，想像成縱與橫兩個軸線，橫向勾連是跟人的關係。多數世間的俗事，
都是橫向勾連所完成的。縱軸則是深度，它剛好把橫向勾連的邏輯戳破一個洞，往底下沉下去。
人會主動地把現象界的矛盾律消解掉，人間世事轉為尋常淡泊，而回到心的歸處。
常人的悅生惡死，並就宇宙的變化無常觀看個體的生死，發現精神解脫之道。傅 偉勳說：
生死觀與解脫觀在莊子的哲學占有很重要的分量。印度佛教移植中土以前，
没有一位中國思想家像莊子那樣，認真探討過生死問題。孔子、孟子與荀 子都割開生與死，重視生命，避談死亡，頂多當作生命的結束而已，並未 主體性地親自體驗死亡的義諦。連代表道家的老子都說：「人之生柔弱，其 死堅強；萬物草木之生柔脆，其死枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。」
老子主張去剛用柔，此語足證他也一樣割開生與死，以生為貴，對於死的 問題並無興趣，也無具體切身的深刻體會。只有莊子，不但並談生死，更 能直接凝視死亡，體驗死亡，把自己整個生命投入生死問題的實存主體性 探索，藉以發現一條不依傍任何外力外物的大徹大悟、精神解脫之路。6
莊子以超凡的智慧，克服命定論無可奈何的悲悽，為道家及後世建立深具哲理的 生死智慧。是故，本篇論文筆者試圖透過研究莊子、書寫莊子，並將莊子生死智 慧投入生活中實際體驗與實踐。
二、研究目的
際此二十一世紀，科技文明日新月異，物質及精神性產品應有盡有，這些成 果雖然改善並提升了人類的生活品質，但卻越來越激發人們欲望，以是人人疲於 奔命，迷失生命本真而沉溺於功名利祿愛欲喜樂的追逐裡，這樣疲憊的隨波逐流，
換得的不過是短暫快樂，隨即陷入更多的慾念與不滿足的沮喪裡。所以，現代人 常有心力交瘁之感，深陷於壓力、焦慮、沮喪、挫折、痛苦的負面情緒裡。精神 不健康直接影響身體，身心失調，也就形成患病的狀態。7現代物質生活豐腴，但 精神疾病及自殺現象卻越來越嚴重。王邦雄說：
6 傅偉勳著：《生命的尊嚴與死亡的尊嚴》，（台北：正中書局，2012 年），頁 184。
7 徐俊冕在《醫學心理學》文中說：動物實驗與臨床實驗證明，惡性癌腫的發生、發展及轉歸，與 社會心理因素明顯相關。一般而言，負面情緒的存在特別容易導致癌症的發生。情緒憂鬱、壓抑、
仇恨、悲觀、絕望心情等常與癌腫的發生和發展相平行。不少作者對癌症的回顧性研究中，都發 現負性情緒削弱了有機體的免役功能，而加強了有機體對癌的感受性。參閱徐俊冕等編著：《醫學 心理學》（台北：五南圖書，1997 年 3 月），頁 285。
我們認為當今人類所面臨的最大難題，莫過於生命意義的遺忘以及生命理 想的喪失，而其最大的原因又來自人類自己的妄目自大、膨脹過甚以致造 成失焦和失衡。如今能夠讓人類自我拯救的，不當是科學科技的再發明，
而是精神心靈重新復甦，此則即有賴於人文精神的疏通致遠，以及宗教意 識的終極關懷，像儒釋道思想之所啟迪於人間者。8
現代人所以會失焦、失衡，的確值得我們深思並尋求解決的途徑與方法。而最根 本的解決之道，即是精神心靈的覺醒，以古聖先哲的「生死智慧」予以啟迪喚醒。
我們古代的諸子百家皆起於救世之弊，莊子尤以其慧眼洞穿常人生命最大的困結 在於重視外在的一切功、名、利、祿、權、勢、尊、位，以致人人渴望自由，實 則反置身於外在物質與內在精神的牢寵而無法超拔。莊子思考生命問題，將人的 生命安置在天地間，打破形軀的限制，超脫物質，使精神無限地上揚。人如何與 天地融為一體，就在「真」字上。人透過修養功夫而體證真心，也就能和道融為 一體，自能「超脫生死」，而融入宇宙大化的生生不已之中了。
莊子的「生死智慧」，並非客觀的知識論，而是主觀的去體證道體，他的理論 也就是修養工夫，生命透過工夫修養而轉化，也就能達到其「逍遙無待」、「安時 處順」，「生死一如」的理想境界。莊子是擧世公認的大思想家，《莊子》一書所呈 顯的智慧可落實於日常生活中，並解決生命各層面的困境。方東美說：
所謂的大思想家，他的精神的轉捩點，首先就是要超脫解放；其次則是在 超脫解放達於最高度的時候，還要再迴向人間世。以同情瞭解的精神，來 把他所接觸的現實世界，都變做理想世界的化身；如此一來，一切人類都 變做精神自我的顯現。9
這是生命的歷程，由形軀的向上提昇解脫，然後再向下肯認形軀生命，肯認宇宙 萬物的真實生命，齊同萬物，一體泛愛。莊子藉寓言、重言的方式呈顯他的思想，
他的「謬悠之說，荒唐之言，无端崖之辭」10在在點撥世人對生命有限與無常的迷 惘和陷溺。筆者撰寫本文，從其人其書、思想形成背景入手，也就是從了解莊子，
循序漸進地進入莊子思想，透過「生命觀」、「人生觀」、「死亡觀」的探討，將人
8 王邦雄、陳德和合著：《老莊與人生》（台北：國立空中大學，2013 年 8 月），頁 11。
9 方東美著：《中國哲學精神及其發展・上》（台北：黎明文化公司，2005 年），頁 312。
10 郭慶藩編：《莊子集釋‧天下篇》（台北：萬卷樓圖書有限公司，1993 年），頁 1098。
生從生至死依序展開論述。透過《莊子》的「生死智慧」，建構己身的生死智慧，
也就是，實地地從「生」與「死」問題的探討，得到安身立命的方法，以及勇於 面對、接受死亡，最後達到如《莊子》所示，「超越生死」，真正無欲去執地自在 逍遙遊。本文之撰寫，希望達到以下的目的：
（一）讓自己及更多人認識莊子其人其書，透過生死觀的探討，增進人們對 生命、死亡的認識，進而對人生表現更積極的態度。
（二）每個當下，喚醒內在純真的本性，也就是恢復自我原有的存在與真實，
也就是「自然」。
（三）豁達面對死亡，消解人們對死亡的焦慮、恐懼與禁忌。隨時為死亡做 好準備，從容投身於宇宙大化流行中。