第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
《周易禪解》思想之因緣和研究發現，以及欲達成的研究目標。第二節「當代研究 成果之評介」，說明目前學界對於《周易禪解》研究之概況，並加以評論。第三節「研 究方法」，說明對於選定的研究題材所採取的研究進路。第四節「全文結構述要」， 標舉各章論述重點，俾利鳥瞰各章內容，以收全文前後貫通之效。
第一節 研究動機與目的
一、研究動機
偶讀《靈峰蕅益大師宗論》，蕅益智旭有言：「儒 以 之 保 民，道以之不疵癘於 物，釋以之度盡眾生。如不龜手藥，所用有大小耳。故吾謂求道者，求之三教，不 若求於自心。自心者，三教之源。三教皆從此心施設。苟無自心，三教俱無；苟昧 自心，三教俱昧。苟知此心而擴充之，何患三教不總歸陶鑄也哉。」3 智旭分析三 教各自的大用所在，直指三教之源為吾人自心，此言深獲我心，自從觀此文句以來，
即私引智旭為良師益友，從此遊心於智旭所引導的廣大無際之法海。
筆者早年即留心於各教化世之精妙義理，並觀察世界各地時勢之變化，以及當 自身身處其境時的因應之道，經覽智旭「自心者，三教之源」一語，益堅定吾念，
發現「萬法一心」之妙蘊，只一「心」字，盡洩天機造化真詮與治世靈箋。自此，
1 明末佛門四大高僧的生卒年代如下：蕅益智旭（1599–1655A.D.）與雲棲祩宏（1535–1615 A.D.）、
紫柏真可（1543–1603 A.D.）、憨山德清（1546–1623 A.D.）參見任宜敏：《中國佛教史．明代》
（北京：人民出版社，2009 年），頁 276–371。
2 釋智旭：《周易禪解》，《蕅益大師全集》（台北：佛教書局，1989 年），第 20 冊，頁 12569–13168。
《蕅益大師全集》所收錄的《周易禪解》版本與 1915 年金陵刻經處版本同。
3 參見智旭：《靈峰蕅益大師宗論》卷第7 之 4，《嘉興藏》冊 36，頁 386 中。
即興發研究蕅益智旭思想之念頭。只是智旭大師一生充滿著神異色彩，早年立志闢
以及陳彥戎撰述《蕅益智旭《周易禪解》儒佛會通思想研究》的論述，顯然地，對 於天台圓教六即與天台圓教十乘觀法的面向，已被點出，但尚有深層法義待吾人探 討的空間。關於《周易禪解》中的天台六即、十乘觀法如何與《易經》會通的深層 意涵，以及智旭的詮釋模式為何？其思想內容的精要又為何？他如何廣集眾家易學 者的學說，而將它們消融於佛法之中？又如何以「現前一念心」貫穿全書論旨？諸 如這些重要面向，尚有很大的研究空間，此為本文主要所欲處理與關懷的向度。
承上所述，筆者反思當代對於《周易禪解》的研究，或從現代哲學角度探討佛 學易，或僅見「現前一念心」便以此為智旭之思想全貌，對於肇自智者大師判教後 確立吾人對心靈層次賴以正確認識之真理觀及邁向體證真理的實踐方法論，真理觀 與方法論間相資相成的向度予以忽略；或進一步發現智旭廣引天台義理詮釋《易經》
而未能深入探討。凡此種種皆顯示研究者普遍對智旭儒佛融通及天台義理存在著見 樹不見林的研究不足之處；筆者深覺對於散於《周易禪解》各處的天台義理，若不 能深入理解其義，而想一窺智旭的思想精蘊，無異於緣木求魚。基於此論點，本論 文的研究，益顯其重要性，揭顯以智旭的「現前一念心」為經、「天台圓教六即思想」
（真理觀）與「天台圓教十乘觀法」（方法論）等為緯之研究進路，7分章獨立論述，
藉以解明《周易禪解》的思想底蘊，無論儒、釋、道，允宜辨明，方契智旭撰著此 書之本懷。
二、研究目的
本論文旨在對智旭《周易禪解》一書做義理（思想）上的研究，透過當代學界 的現有研究成果之爬梳與消化，進行縝密的闡發智旭《周易禪解》之文獻、考據及 思想等研究，以期經由智旭的生平與時代環境，以及《周易禪解》中所引諸家論說 之考察，得以使吾人對其思想形成與著述要義能有更深層的探討。《周易》本具廣大 深邃之義理內涵，歷久不衰，智旭詮解《周易》的目的何在？而其詮釋進路與策略 又是如何？智旭如何掌握「現前一念心」的思想精蘊貫串全經，以及運用天台圓教
技大學，2011 年 5 月），頁 1–32。
7 「經緯」猶如織物的縱線和橫線，藉此比喻事物或思想的條理、秩序。「經」指縱線，「緯」指橫 線；當織布機在織布時，縱線恆不動，而隨著橫線的織理移動。此語最早見於《左傳．昭公二十 五年》 上言：「禮，上下之紀，天地之經緯也。」經孔穎達注疏進一步說明：「言禮之於天地，猶 織之有經緯，得經緯相錯乃成文，如天地得禮始成就。」另有指文章結構的縱橫條理之意，如晉．
陸云 《與平原書》之十一所言：「文章當貴經緯。」參見羅竹風 主編：《漢語大詞典》（上海：
漢語大詞典出版社，1994 年），第 9 冊，頁 859。如上義，本論文採以智旭的「現前一念心」為 經、「天台圓教六即思想」的真理觀與「天台圓教十乘觀法」的方法論為緯之研究進路，詮釋智旭 《周易禪解》思想的精要所在。
思想中的六即階位與十乘觀法等來詮釋《周易》？又，《周易禪解》之問世，無論與 智旭所預期的著書效果是否有落差，於明末清初之際，如何為儒、釋、道三教開啟 一道會通之路？希冀透過研究釐清上述諸問題，正是本文研究的目的。
為使本論文的義理抒發能夠貫串無礙，茲將以下所論子題臚列如下：
（一）智旭早年謗佛，後來出家修道參禪，為何又私淑天台？儒家對他有何影響？
明末的動盪不安，戒律廢弛，智旭如何苦心孤詣地上求佛道、下化眾生？
（二）儒佛會通的時代背景與思想背景及其目的何在？會通的依據與可能性為何？
《周易禪解》中的引用文句有哪些？有何特色？智旭對《周易禪解》所採取 的詮釋進路為何？
（三）經由智旭撰述《周易禪解》，它對《周易》產生的怎樣的影響？能為世人帶來 甚麼樣的啟發？透過《周易禪解》之詮釋，所展現的《周易》與原本的《周 易》異同之處為何？
（四）天台圓教思想為何能救禪修之弊病？其殊勝之處為何？智旭如何遊刃於儒佛 之間？智旭詮解《周易》是否掌握了樞要，藉以貫串全書旨要？《周易禪解》
如何與天台圓教思想產生關涉？智旭創闡的現前一念心，所指為何？它與天 台智者大師有差異嗎？《周易禪解》如何巧妙運用天台圓教六即及十乘觀法 來詮釋《周易》？