智旭《周易禪解》之研究

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(1)南. 華. 大. 學. 宗教學研究所碩士論文. 智旭《周易禪解》之研究 A Study of Zhi-Xu's Zhou–yi–chan–jie. 研究生：趙太極. 中. 華. 指導教授：黃國清. 博士. 胡瀚平. 博士. 民. 國. 一. ○. 一. 年. 七. 月.

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(3) 【一念三千——謝誌】在詩人的筆下一念三千成了宇宙美景而在智者與智旭大師的哲思中即空即假即中的諸法實相隱然現前心佛眾生三無差別一念即具三千. 一念心造十法界十法界各具十法界即成百法界五陰眾生國土三種世間乘上相性體力作因緣果報本末究竟十如是宛如數學演算式般呈顯真如釋胡黃尤蔡何呂陳諸師的智慧縈繞著學海堂而通向三千席間授受金句皆成一乘的資糧感念師長無私教導同學和樂檀越吉祥希冀隨念圓滿. 大圓滿光明心印同皈本元證悉地書蘊法爾無盡藏院闡法界一真諦一心三觀不思議境一念三千悉皆如來趙太極謹誌時維壬辰年荔月吉旦書於大同書院. i .

(4) 【摘要】智旭所撰《周易禪解》一書，是中國歷代試圖以佛法思想精蘊來詮釋《易經》的僅有專著。作者廣引孔孟思想、漢宋元明易學諸家之說，並以儒家的處世之道、佛教法相唯識思想、《楞嚴經》義理、華嚴與天台思想等向度詮解《易經》。其論舉世無雙，其行獨步法界。本論文立足於前賢所呈現的研究成果上，透過歸納整理、考證辨謬、分析演繹、闡明思想等工夫，力圖探求深義、釐清脈絡，以建構趨於完善的詮釋系統，彌補當前在研究上見樹不見林的不足之處。研究主軸有三：第一、《周易禪解》成書的思想背景與儒佛會通之依據。第二、智旭《周易禪解》所引諸家易說之考據。第三、解明智旭的詮釋《周易》進路及闡揚《周易禪解》的思想底蘊。除了首章為緒論，說明研究動機、當代研究成果評介及確立研究目的與方法，以及末章總結本論文的研究成果、研究創見與展望之外，論文主體共有五章。論文主體分由三大面向論述：其一、第二至第三章，主要是探討智旭生平、著作與《周易禪解》之結構，以及對《周易禪解》之引據與時代背景、思想源流加以考證。其二、第四章則就智旭「現前一念心」的思想精義加以探微，解明儒家先秦以降至宋明和中國佛教的心性思想脈絡，作為通前達後、貫串本論文的最為核心部分。其三、第五至第六章，闡明《周易禪解》之「真理觀」與「方法論」，申論兩者相資相成之交會處，將理論與實踐冶於一爐。全文三路分進，力求通貫，闡明智旭以其所獨創的「現前一念心」思想為經，及以天台圓教六即思想的「真理觀」與天台圓教十乘觀法的「方法論」為緯之詮釋進路與底蘊，旨歸《周易禪解》所揭顯的一心三觀、一念三千、易即吾人不思議之心體，同證諸法實相之微言大義。. 關鍵詞：智旭、智顗、周易禪解、易經、現前一念心、儒佛會通. ii .

(5) 【目錄】第一章緒論………………………………………………………………………1 第一節研究動機與目的……………………………………………………………1 一、研究動機 ……………………………………………………………………1 二、研究目的 ……………………………………………………………………3 第二節當代研究成果之評介………………………………………………………4 一、《周易禪解》義理之研究……………………………………………………4 二、智旭生平思想之研究 ………………………………………………………8 第三節研究方法 …………………………………………………………………11 一、語言文獻學方法……………………………………………………………12 二、史學研究法…………………………………………………………………14 三、思想研究法…………………………………………………………………15 四、佛典詮釋學研究法…………………………………………………………16 第四節全文結構述要 ……………………………………………………………18. 第二章智旭生平、著作與《周易禪解》之結構………………………21 第一節智旭生平事跡略述 ………………………………………………………21 一、夙緣感召，佛頂起疑………………………………………………………23 二、剃度出家，究心台宗………………………………………………………24 三、請藏著述，孑然長往………………………………………………………30 四、成時續貂，五七圓寂………………………………………………………31 第二節智旭之著述理念及其見存著作……………………………………………32 一、智旭著述理念………………………………………………………………32 二、智旭見存著作…………………………………………………………………35 第三節《周易禪解》的結構說明 ………………………………………………37 iii .

(6) 一、《周易》文本的結構與內涵 …………………………………………………37 二、《周易禪解》的結構分析 ……………………………………………………40 三、《周易禪解》的體例與詮釋模式 …………………………………………45 . 第三章《周易禪解》之引據與思想源流 ………………………………55 第一節《周易禪解》所引諸家論述的考證 ……………………………………55 第二節《周易禪解》成書的時代背景 …………………………………………64 一、《周易禪解》思想淵源自禪宗與其義理核心 ……………………………65 二、私淑天台以救禪……………………………………………………………66 三、儒佛會通之契機……………………………………………………………69 第三節《周易禪解》撰著的思想源流 ……………………………………………75 一、智旭以「心性」為儒佛思想會通的平台………………………………………76 二、智旭循楊簡、王宗傳以「心性說」解《易》的演進脈絡……………………81. 第四章智旭「現前一念心」思想探微 …………………………86 第一節智旭「現前一念心」的源流、意涵與核心要義 …………………………86 一、智旭「現前一念心」探源………………………………………………………86 二、《周易禪解》之「現前一念心」意涵……………………………………………92 三、智旭「現前一念心」之核心要義……………………………………………102 第二節從《周易禪解》觀「現前一念心」…………………………………………109 一、《周易禪解．上經》中的「觀心釋」……………………………………………110 二、《周易禪解．下經》中的「觀心釋」…………………………………………139 第三節「心」、「易」之「無住」理析論………………………………………………145 一、「一念無明法性心」之蘊涵………………………………………………146 二、「現前一念心」與「一念無明法性心」之關涉………………………………153 第四節智旭以「現前一念心」為儒佛會通進路的依據………………………158 iv .

(7) 一、「現前一念心」會通儒佛思想之立論憑藉…………………………………159 二、凡所論說，旨歸一心 ……………………………………………………166. 第五章《周易禪解》之「真理觀」………………………………………169 第一節「天台圓教六即」思想之淵源與意涵……………………………………170 一、「天台圓教六即思想」之淵源………………………………………………170 二、「天台圓教六即思想」之意涵………………………………………………172 第二節智旭以「六即」分釋《周易》…………………………………………176 一、理即………………………………………………………………………181 二、名字即………………………………………………………………………187 三、觀行即………………………………………………………………………189 四、相似即………………………………………………………………………191 五、分證即………………………………………………………………………193 六、究竟即………………………………………………………………………196 第三節智旭以「六即」合釋《周易》…………………………………………198 一、《乾文言》……………………………………………………………………198 二、《需》…………………………………………………………………………199 三、《泰》…………………………………………………………………………200 四、《觀》…………………………………………………………………………201 五、《賁》…………………………………………………………………………202 六、《井》…………………………………………………………………………203. 第六章《周易禪解》之「方法論」………………………………………207 第一節《周易禪解》與「天台圓教十乘觀法」之關涉……………………………207 一、天台「十乘觀法」大要……………………………………………………208 二、化法四教——藏、通、別、圓教「十乘觀法」的內涵…………………………212 v .

(8) 三、天台圓頓止觀之十乘觀法析論……………………………………………215 第二節智旭以「十乘觀法」詮釋《周易》的內涵…………………………………221 一、觀不思議境…………………………………………………………………228 二、真正發菩提心………………………………………………………………234 三、以「善巧安心止觀」會通《需》卦………………………………………238 四、以「破法遍」會通《訟》卦……………………………………………240 五、識通塞………………………………………………………………………242 六、道品調適……………………………………………………………………246 七、以「對治助開」會通《小畜》卦………………………………………………252 八、以「知次位」會通《履》卦…………………………………………………254 九、以「能安忍」會通《泰》卦…………………………………………………256 十、以「離法愛」會通《否》卦…………………………………………………259 第三節「十乘觀法」與「三陳九卦」之會通………………………………………261. 一、《周易禪解》中的「三陳九卦」…………………………………………261 二、智旭以「十乘觀法」詮釋「三陳九卦」的內涵………………………………267 第四節十乘觀法的核心——「一念三千」與「一心三觀」………………………272 一、「一念三千」的意涵…………………………………………………………273 二、「一心三觀」的實踐方法……………………………………………………284 三、直闡「易念三千」——「易即不思議心」之會通……………………………296. 第七章結論……………………………………………………………………301 第一節研究成果——《周易禪解》掌中觀………………………………………302 第二節研究反思——觀心即佛，止於至善………………………………………308. 【參考文獻】 …………………………………………………………………309 【附錄】智旭年表………………………………………………………………322 vi .

(9) 第一章緒論蕅益智旭與雲棲祩宏、紫柏真可、憨山德清，後人敬稱為明末四大高僧。1智旭所撰著的《周易禪解》一書，被收錄於《蕅益大師全集》2及《嘉興藏》中；它是智旭唯一一部與《易經》關涉的著作，除了闡發《易經》之精義以外，更是中國歷代試圖以佛法思想精蘊來詮釋《易經》的僅有專著。智旭以儒家的處世之道、佛教法相唯識思想、《楞嚴經》義理、華嚴與天台思想等向度注解《易經》，藉以達到「以禪入儒」、「誘儒知禪」、「儒佛會通」的著述目的。本章是全篇論文的導論，共分四節：第一節「研究動機與目的」，說明研究智旭《周易禪解》思想之因緣和研究發現，以及欲達成的研究目標。第二節「當代研究成果之評介」，說明目前學界對於《周易禪解》研究之概況，並加以評論。第三節「研究方法」，說明對於選定的研究題材所採取的研究進路。第四節「全文結構述要」，標舉各章論述重點，俾利鳥瞰各章內容，以收全文前後貫通之效。 . 第一節研究動機與目的一、研究動機偶讀《靈峰蕅益大師宗論》，蕅益智旭有言：「儒以之保民，道以之不疵癘於物，釋以之度盡眾生。如不龜手藥，所用有大小耳。故吾謂求道者，求之三教，不若求於自心。自心者，三教之源。三教皆從此心施設。苟無自心，三教俱無；苟昧自心，三教俱昧。苟知此心而擴充之，何患三教不總歸陶鑄也哉。」 3 智旭分析三教各自的大用所在，直指三教之源為吾人自心，此言深獲我心，自從觀此文句以來，即私引智旭為良師益友，從此遊心於智旭所引導的廣大無際之法海。筆者早年即留心於各教化世之精妙義理，並觀察世界各地時勢之變化，以及當自身身處其境時的因應之道，經覽智旭「自心者，三教之源」一語，益堅定吾念，發現「萬法一心」之妙蘊，只一「心」字，盡洩天機造化真詮與治世靈箋。自此，                                                         1. 明末佛門四大高僧的生卒年代如下：蕅益智旭（1599–1655A.D.）與雲棲祩宏（1535–1615 A.D.）、紫柏真可（1543–1603 A.D.）、憨山德清（1546–1623 A.D.）參見任宜敏：《中國佛教史．明代》（北京：人民出版社，2009 年），頁 276–371。 2 釋智旭：《周易禪解》，《蕅益大師全集》（台北：佛教書局，1989 年），第 20 冊，頁 12569–13168。《蕅益大師全集》所收錄的《周易禪解》版本與 1915 年金陵刻經處版本同。 3 參見智旭：《靈峰蕅益大師宗論》卷第 7 之 4，《嘉興藏》冊 36，頁 386 中。 1 .

(10) 即興發研究蕅益智旭思想之念頭。只是智旭大師一生充滿著神異色彩，早年立志闢佛、滅佛，直到披覽雲棲祩宏（蓮池大師）的《竹窗隨筆》，才幡然醒悟、痛改前非，甚至出家學道、遍閱三藏、挽救佛教、會通三教，成為晚明的四大高僧之一。他的一生充滿著傳奇，有如戲劇般高潮迭起，欲趣入其廣闊義理之堂奧，實非易事。適閱其所撰《周易禪解》一書，紹繼伏羲、文王、周公、孔子四聖心法，融儒、佛義理於一爐，究天人之際，發心性之妙，實為把握其全體思想之良好憑藉。如果說，智者大師是「東土小釋迦」，那麼，讚譽智旭大師為「東土小文殊」，則屬實至名歸。何以見得呢？智旭認為：六十四卦裡面的《大象傳》，都可說是就「觀心」來加以解釋；沒有一事一物不會歸於吾人的心自性。4他在《周易禪解》中，常以比附的手法來闡釋《周易》，譬如他常將「天」（乾卦）比附為佛性，因此才有「法天行之健而自強不息」之說，透過乾卦的義理揭示「以修合性」的道理，使吾人能藉由體察乾卦的卦德而起修。5綜觀智旭對於將一切事物會歸自心的說法有如綱舉目張，不但切中《易經》不易、簡易、變易之特質，更引導執於理、象、數的儒者，進入了廣大無際、圓融無礙的思想境界。其著作等身，於晚明時際，無人能出其右；其行持，更是念茲在茲、戮力以赴，時時以振興佛教戒律、拯救眾生於倒懸為念；同時，也因其具明心見性的實踐歷程，因此其所撰述的著作，對於亟欲趣入正道者，具有引導與啟發之效果。基於上述緣起，筆者以智旭《周易禪解》為研究文本，作為探索智旭思想的試金石與敲門磚。基於上述之動機，筆者乃思索智旭苦心孤詣撰著《周易禪解》，其深層的目的何在？除了直指心法之外，發現有個較不為人知的向度亟需解明，雖有少數研究者已稍言及，如釋正持所撰〈智旭《周易禪解》的天台禪觀思想〉一文所提及的觀點，6                                                         4. 參見智旭：《周易禪解》卷 1，《嘉興藏》冊 20，頁 398 上。上言「法性不息」應與佛性具無窮無盡的功德有關，誠如釋聖嚴所言：「《勝鬘經》所說的如來藏，有兩類不同性質的功能：空與不空是跟理體及功德有關，如來藏的體性是空，如來藏的功德不空；空是空諸煩惱，不空是過於恆河沙數的不思議佛法。」參見釋聖嚴：《天台心鑰——教觀綱宗貫註》（台北：法鼓文化事業公司，2005 年），頁 304–305。此處所言與《大乘起信論》：「真如者，依言說分別有二種義。云何為二？一者、如實空，以能究竟顯實故。二者、如實不空，以有自體，具足無漏性功德故。所言空者，從本已來一切染法不相應故，謂離一切法差別之相，以無虛妄心念故。當知真如自性，非有相、非無相、非非有相、非非無相、非有無俱相，非一相、非異相、非非一相、非非異相、非一異俱相。乃至總說，依一切眾生以有妄心念念分別，皆不相應故說為空，若離妄心實無可空故。所言不空者，已顯法體空無妄故，即是真心常恒不變淨法滿足，故名不空，亦無有相可取，以離念境界唯證相應故。」實有異曲同工之妙，空如來藏能夠遠離虛妄心而照徹一切事物，而不空如來藏則能具足本自具有的無漏性功德。參見馬鳴造，梁西印度．真諦譯：《大乘起信論》，《大正藏》冊 32，頁 576 上。 6 參見釋正持：〈智旭《周易禪解》的天台禪觀思想〉《弘光人文社會學報第 14 期》（台中：弘光科 2 5.

(11) 以及陳彥戎撰述《蕅益智旭《周易禪解》儒佛會通思想研究》的論述，顯然地，對於天台圓教六即與天台圓教十乘觀法的面向，已被點出，但尚有深層法義待吾人探討的空間。關於《周易禪解》中的天台六即、十乘觀法如何與《易經》會通的深層意涵，以及智旭的詮釋模式為何？其思想內容的精要又為何？他如何廣集眾家易學者的學說，而將它們消融於佛法之中？又如何以「現前一念心」貫穿全書論旨？諸如這些重要面向，尚有很大的研究空間，此為本文主要所欲處理與關懷的向度。承上所述，筆者反思當代對於《周易禪解》的研究，或從現代哲學角度探討佛學易，或僅見「現前一念心」便以此為智旭之思想全貌，對於肇自智者大師判教後確立吾人對心靈層次賴以正確認識之真理觀及邁向體證真理的實踐方法論，真理觀與方法論間相資相成的向度予以忽略；或進一步發現智旭廣引天台義理詮釋《易經》而未能深入探討。凡此種種皆顯示研究者普遍對智旭儒佛融通及天台義理存在著見樹不見林的研究不足之處；筆者深覺對於散於《周易禪解》各處的天台義理，若不能深入理解其義，而想一窺智旭的思想精蘊，無異於緣木求魚。基於此論點，本論文的研究，益顯其重要性，揭顯以智旭的「現前一念心」為經、「天台圓教六即思想」（真理觀）與「天台圓教十乘觀法」（方法論）等為緯之研究進路，7分章獨立論述，藉以解明《周易禪解》的思想底蘊，無論儒、釋、道，允宜辨明，方契智旭撰著此書之本懷。. 二、研究目的本論文旨在對智旭《周易禪解》一書做義理（思想）上的研究，透過當代學界的現有研究成果之爬梳與消化，進行縝密的闡發智旭《周易禪解》之文獻、考據及思想等研究，以期經由智旭的生平與時代環境，以及《周易禪解》中所引諸家論說之考察，得以使吾人對其思想形成與著述要義能有更深層的探討。《周易》本具廣大深邃之義理內涵，歷久不衰，智旭詮解《周易》的目的何在？而其詮釋進路與策略又是如何？智旭如何掌握「現前一念心」的思想精蘊貫串全經，以及運用天台圓教                                                                                                                                                                   技大學，2011 年 5 月），頁 1–32。「經緯」猶如織物的縱線和橫線，藉此比喻事物或思想的條理、秩序。「經」指縱線，「緯」指橫線；當織布機在織布時，縱線恆不動，而隨著橫線的織理移動。此語最早見於《左傳．昭公二十五年》上言：「禮，上下之紀，天地之經緯也。」經孔穎達注疏進一步說明：「言禮之於天地，猶織之有經緯，得經緯相錯乃成文，如天地得禮始成就。」另有指文章結構的縱橫條理之意，如晉．陸云《與平原書》之十一所言：「文章當貴經緯。」參見羅竹風主編：《漢語大詞典》（上海：漢語大詞典出版社，1994 年），第 9 冊，頁 859。如上義，本論文採以智旭的「現前一念心」為經、「天台圓教六即思想」的真理觀與「天台圓教十乘觀法」的方法論為緯之研究進路，詮釋智旭《周易禪解》思想的精要所在。 3 . 7.

(12) 思想中的六即階位與十乘觀法等來詮釋《周易》？又，《周易禪解》之問世，無論與智旭所預期的著書效果是否有落差，於明末清初之際，如何為儒、釋、道三教開啟一道會通之路？希冀透過研究釐清上述諸問題，正是本文研究的目的。為使本論文的義理抒發能夠貫串無礙，茲將以下所論子題臚列如下：（一）智旭早年謗佛，後來出家修道參禪，為何又私淑天台？儒家對他有何影響？明末的動盪不安，戒律廢弛，智旭如何苦心孤詣地上求佛道、下化眾生？（二）儒佛會通的時代背景與思想背景及其目的何在？會通的依據與可能性為何？《周易禪解》中的引用文句有哪些？有何特色？智旭對《周易禪解》所採取的詮釋進路為何？（三）經由智旭撰述《周易禪解》，它對《周易》產生的怎樣的影響？能為世人帶來甚麼樣的啟發？透過《周易禪解》之詮釋，所展現的《周易》與原本的《周易》異同之處為何？（四）天台圓教思想為何能救禪修之弊病？其殊勝之處為何？智旭如何遊刃於儒佛之間？智旭詮解《周易》是否掌握了樞要，藉以貫串全書旨要？《周易禪解》如何與天台圓教思想產生關涉？智旭創闡的現前一念心，所指為何？它與天台智者大師有差異嗎？《周易禪解》如何巧妙運用天台圓教六即及十乘觀法來詮釋《周易》？ . 第二節當代研究成果之評介筆者竭盡所能地廣為蒐羅一切與本論文研究主題相關的資料，經由閱讀分類、消化吸收之後，發現目前學術界對於智旭《周易禪解》之相關研究，可依據研究的不同向度與成果來加以區分，大約可將研究成果分為兩類來加以評介： . 一、《周易禪解》義理之研究：（一）謝金良所著《周易禪解》一書，8對於《周易禪解》文本的思想脈絡有著通盤的梳理與創見，主要論題重點為：《周易禪解》的作者概況與考辨、《周易禪解》的成書過程與流傳、《周易禪解》的文本內容與特點、《周易禪解》的思想來源與蘊涵、《周易禪解》的思想傾向與創新、《周易禪解》的思想成就與影響等六個。對於文獻研究面向有詳實的處理，例如在首二章中，對於《周易禪解》的作者概況與考                                                         8. 謝金良：《《周易禪解》研究》（四川：巴蜀書社，2006 年），頁 1–328。 4 .

(13) 辨、《周易禪解》的成書過程與流傳，以及第三章第一節中甚為詳盡地將《周易禪解》的結構體例加以分析；不論就宏觀的史論研究與微觀的原典著作研究的層面，大致上已對《周易禪解》文本做了詳盡的考究，而且對於儒佛之間的義理會通多所著墨；然而，在深層的天台圓教思想方面，未見其深入討論，因此仍有相當大的闡發空間。（二）陳彥戎撰述《蕅益智旭《周易禪解》儒佛會通思想研究》一書，9為台灣第一部以《周易禪解》為題的博士學位論文，旨在探討晚明三教合一思想之流行，間接開啟以佛解儒的鼎盛風潮，透過《周易禪解》來探討佛教與《周易》間的思想融合。全文共分成七章，分別為：緒論、以禪解《易》的方法和論題、對《周易》世界觀的解釋、以十乘觀法解釋六十四卦之功夫論（上）（下）、境界觀之會通、結論。在各章節的鋪陳，以哲學的認識論、方法論、本體論、宇宙論、道德論、方法論等思考模式貫串全文，旁徵博引詳為論述，頗多可取之處。然而，或許是為了結構上的安排與強行配伍，反而讓《周易禪解》的詮釋在整體性的思想核心上模糊焦點。該文在思想部分的研究成果上，堪稱已做到多面照顧，但仍然有不盡理想之處，智旭畢竟不熟悉當代的哲學手法，作者的思辯推演未必符契智旭本意。當然，吾人身處現代，在研究上自然會運用現代的學術方法，但切割式或見樹不見林的研究進路，確有商榷的必要。筆者以為，唯有還原明末的時代背景與智旭的學思、實修歷程，並清楚認知《周易禪解》的撰著目的為「以禪入儒」、「誘儒知禪」、「儒佛會通」，方能較適切地呈現智旭撰述《周易禪解》的本懷與通達《周易禪解》的深邃義理。（三）林文彬所撰述的〈《易經》與佛學的交會——智旭《周易禪解》試析〉一文，從「《周易》經、傳、學之發展」談到「佛家易之概況」；再申論「智旭《周易禪解》對儒家易之改造」，主要是從「一念三千」的宇宙觀、「性具善惡」的人性論、「流轉」、「還滅」的兩重世界等三個面向切入探討。作者指出，天台宗的「一念三千」之「一念心」是指凡夫的肉團心、妄心，是雜染淨的心。 10此處的詮解方式，明顯與天台宗的說法有出入，事實上，天台智顗所指涉的「一念心」即「一念無明法性心」，意即此一念當中同時具有「無明」與「法性」的特質，雖以第六意識的妄心為所觀境，然而絕無指涉實質的「肉團心」之意。吾人對於「一念三千」的詮釋上，若能對智旭常於《周易禪解》中論及的「理具三千」與「事造三千」之性、修                                                         9. 陳彥戎：《蕅益智旭《周易禪解》儒佛會通思想研究》（台北：輔仁大學中國文學研究所博士論文， 2007年），頁1–331。 10 林文彬：〈《易經》與佛學的交會——智旭《周易禪解》試析〉，《興大中文學報》第 19 期（台中：中興大學，2006 年 6 月），頁 217–230。 5 .

(14) 內涵加以論述，當較能暢申其義。（四）王玲月所撰〈從《周易禪解》看生命中的時與位〉一文，全文共分六節：一、前言；二、生命中的時機；三、生命中的位置；四、逆轉時位的關鍵——「修德」；五、修養「德性」的關鍵：「修心」；六、結語。作者於前言處說明其研究的動機，認為「時」與「位」乃是《易》學的核心思想，無論是《周易》或《周易禪解》二書皆以極多的篇幅來探討生命歷程中，有關「時」與「位」的種種困境，以及面對此困境的解決之道。以《周易》一書而言，即在教人趨吉避凶之道，而趨吉避凶之方，即不超出「時」與「位」的範圍；以《周易禪解》一書而言，以佛學思想論之，所謂「佛法在世間，不離世間覺」，在證得佛果之前，必須先於人間修練方得成就，為了因應「世間無常」之變數，趨吉避凶的處世之道，亦為修行者所不容忽視，因此激發筆者研究的動機。 11觀其立論，全文立足於趨吉避凶的向度申論，旁徵博引以支持其論述觀點，固然有助於吾人從不同視域去解讀《周易禪解》，然而就其論述內容，明顯與智旭「以禪入儒」、「誘儒知禪」、「儒佛會通」的著書目的相左；且佛陀教化開導眾生的目標為成佛，成佛只是不吉不凶、法爾如是的境界，吉凶又何足論道？況且《易》本卜筮之書，為學界所共許，趨吉避凶為其所欲達到的效果之一，而非其全貌，尤其當孔子為《易》作傳以為輔翼之後，《易》已晉升至修齊治平、內聖外王的哲學義理層次，不再僅具趨吉避凶的功能，且先賢有「善易者不卜」之名言；更何況智旭撰著《周易禪解》的目的是在廣弘佛法，透過「現前一念心」的指月來完成性相圓融、三教同源與天台觀心的實踐以圓成佛道，才是《周易禪解》的核心要義所在。作者在結語處說道，綜觀《周易禪解》一書，其內容雖涵蓋有天台之治學方法，以及禪學之觀心方法，但究其於世間與出世間之「時」與「位」的實踐方法，依然可於淨土一門中見其足跡。大師曾自謂「不參禪，不學教」，又嘗譏諷「禪門如炭，教如冰」，兩者皆是娑婆的邪見，不足以為學問之依歸。由此可知，禪宗與天台宗皆非大師心中理想之學，則《周易禪解》一書不應以此兩宗之論為其治學方法。……此書論及生命中的時與位，能不昧富貴利祿的追逐，於俗世中跳脫開來，而登出世之覺悟，將生命的意義與價值做一無限量地開展，此其論說之特色與價值。 12就其所論，筆者認為相當有再商榷的必要，原因有二：其一，從本文的                                                        . 11. 王玲月：〈從《周易禪解》看生命中的時與位〉，《玄奘人文學報》第 8 期（新竹：玄奘大學，2008 年 7 月），頁 4。 12 王玲月：〈從《周易禪解》看生命中的時與位〉，《玄奘人文學報》第 8 期，頁 51。 6 .

(15) 章節結構上看來，四、五這兩節當為其論述重點，《周易禪解》中廣談性德、修德、一心三觀、三德、三諦，近百處之多，智旭的詮解全用天台的觀點去解，因此作者上說，不攻自破。其二，又從《周易禪解》廣以「佛法釋」、「觀心釋」、「約六度」、「約六即」及天台圓教十乘觀法來詮釋《易經》的角度來看，及從《教觀綱宗》、《靈峰宗論》等內容所言，在在證明智旭精通天台禪觀與義理，若僅以「大師曾自謂『不參禪，不學教』，又嘗譏諷『禪門如炭，教如冰』」等語即妄加評斷禪宗、天台宗『皆是娑婆的邪見，不足以為學問之依歸』，恐非智旭本意，甚至有以盲導盲的危險；況且，智者大師遠在一千多年前即判天台宗為圓教，指摘「天台宗『皆是娑婆的邪見，不足以為學問之依歸』」一語，豈非等同置佛法於邪見之地？更坎陷智旭為不仁不義之輩！筆者以為，作者對於上述觀點，若能再加以深入審思，則其全文價值仍不可輕易抹滅。（五）釋正持所撰〈智旭《周易禪解》的天台禪觀思想〉一文論及「智旭的天台著作《教觀綱宗》與《周易禪解》的『禪』一樣，明處是介紹天台學，骨子裡卻含有禪宗的思想，可將其稱為『天台的禪觀思想』」，又言：「在《周易禪解》中，廣泛運用天台的化法四教思想，本文則將重心放在『六即與六爻的會通』以及『十乘觀法與十卦的會通』。」13如上節所述，對於天台六即與十乘觀法的面向，雖已被點出，但可能是囿於單篇論文的篇幅限制，而尚未獲得深入的討論，因此本論文將進一步深入論述《周易禪解》中的天台六即、十乘觀法與《易經》會通的深層意涵，及智旭的詮釋策略、思想內容的精要所在。（六）黃鴻文所撰《蕅益智旭「現前一念心」研究》之碩士學位論文，共有十章，分別為：緒論、智旭與天台宗、智旭著作分說、天台宗「現前一念心」之源流、智旭「現前一念心」析論、「現前一念心」與「三學一源」、「現前一念心」與「捨禪歸淨」、「現前一念心」與「性相分河」、智旭「儒佛會通」的內部問題、結論。全文就智旭「現前一念心」的源流、內涵與禪教律三學、捨禪歸淨、性相分河等展開論述，文中對於部份天台宗義理的理解似有商榷之處，如作者言：「以凡夫識陰之心為本體，這是從天台智顗到蕅益智旭一脈相承的妄心思想…」 14，依筆者所見，實則.                                                         13. 參見釋正持：〈智旭《周易禪解》的天台禪觀思想〉，《弘光人文社會學報》第 14 期（台中：弘光科技大學，2011 年 5 月），頁 1–32。 14 黃鴻文：《蕅益智旭「現前一念心」研究》（台中：中興大學中國文學系碩士論文，2009 年），頁 80。 7 .

(16) 智顗所開創的天台思想，並非僅指涉妄心思想； 15而且智旭對於「一念心」的論議皆本於妄心系絡一語，亦須再斟酌。又，作者於文中時而混淆華嚴、淨土、天台、唯識各宗間的觀點，對於「如來藏」未能明確界定意義申論，以及天台核心義理「一心三觀」等，或許囿於篇幅所限，而未能深入論述，殊屬可惜。歷史上不乏鼎鼎有名、對後人產生巨大影響的思想家，他們的思想斷然不會忽東忽西，既不成片，亦缺乏系統性；智旭乃不世出的高僧，怎麼有可能立場飄然不定，豈非等同戲論，徒逞口舌之快惑世，又豈會有什麼思想價值呢？筆者以為，唯有讓「現前一念心」立基於「性具思想」，而縱橫馳聘於天台的「一心三觀」、「一念三千」，方見其舒展開閤、任運自在之天台圓頓思想的精彩之處；也唯有透過天台圓教六即及十乘觀法的闡述，方能看出「現前一念心」的實踐方法進路。換言之，若能以本文對「現前一念心」之源流與禪教律間之關涉等知見的梳理為基礎，而進一步對佛法的實踐面（即作者指稱的方法論）加以深究，則對於「現前一念心」的論述，將更加趨近完善。（七）張韶宇所撰《智旭佛學易哲學研究》，16意在為智旭佛學易做系統性研究，共分六章，主要探討：智旭佛學易產生的思想背景、智旭及其心路歷程、所泄妙機的「密說」、乾元佛性說、佛化中正說、從「尊德性而道問學」到「性修不二」的功夫哲學等向度。首章歸納智旭佛學易產生的思想背景有四點：一、衰微的道學與禪化的王學末流，二、宗派模糊的晚明佛教，三、儒佛合一的晚明思潮，四、以佛釋易的晚明易學。上述內容對於吾人解明《周易禪解》的時代思想背景，有所裨益。然而，作為開啟智旭儒佛會通與佛家性相融合的金鑰之「現前一念心」思想著墨甚少；對於天台六即及十乘觀法等賴以解易的佛學義理，亦未見深度的申論。 . 二、智旭生平思想之研究（一）釋聖嚴著有《明末中國佛教之研究》 17一書，該書共分五章，分別為：智旭的時代背景、智旭的生涯、智旭的宗教實踐、智旭的著作、智旭思想的形成與發展等。誠如譯者釋會靖所言，就義理研究的觀點來看，於第五章和盤托出智旭大師的整體思想理趣，並就佛儒、禪教、性相、律密、天台、唯識，乃至《楞嚴經》與大乘止觀等的思想調融、理念的匯通、教義的統攝、宗派的整合等，都逐一擷錄                                                         15. 根據筆者的研究結果，比較認同牟宗三所說的：「天台既非唯妄識（八識之妄識），亦非唯真心，而是開決了妄識與真心，就圓說的一念無明法性心而說迷中的法性具或中道實相理具之實相學也。」參見牟宗三：《佛性與般若》（台北：台灣學生書局，2004 年），下冊，頁 787。 16 張韶宇：《智旭佛學易哲學研究》（山東：山東大學中國哲學系博士論文），2011 年 4 月。 17 釋聖嚴著．釋會靖譯：《明末中國佛教之研究》（台北：法鼓文化事業公司，2009 年），頁 1–595。 8 .

(17) 其精義，以之兩相比對，著者又表達出其個人的見地，以為論述的旨趣。這是本書的精華所在。釋會靖又言：「論著的研究領域，在參考文獻方面，運用多達五十一種，共二百二十八卷的龐大典籍群，其中僅是一部《靈峰宗論》，即精閱細讀了二十餘遍，不憚繁瑣，反覆琢磨之後，從中樹立起自己的創見，為其立論的準據。」本書在縝密而精當的文獻考據上，為本論文提供了有力的參考依據，在思想面上也提供了相當寶貴的研究基礎。（二）潘桂明、吳忠偉合著的《中國天台宗通史》一書，讚譽智旭為天台學的終結性人物，且為「幽溪傳燈以後，力弘天台且成果最大者」，因為明末後「直至近代，天台宗未再湧現出重量級的大師」。18由此可見，智旭在天台宗居於舉足輕重的地位，雖然他謙稱「私淑台宗，不敢冒認法脈」，實則對天台義理融貫通達，以其撰述《教觀綱宗》闡揚天台學觀之，可得明證。全書共分十九章：一、天台宗思想淵源——大乘觀中學說，二、天台宗所依經典——《法華經》，三、天台宗的先驅者—— 慧文、慧思禪師，四、天台宗的創建者——智顗大師，五、智顗事業的繼承者—— 灌頂，六、天台的「中興」功臣——湛然，七、梁肅、柳宗元的天台居士佛教，八、玉泉寺系統的天台宗，九、唐末五代的天台佛教，十、宋代天台佛教的復興——山家山外之爭，十一、山家山外之爭——義理分歧述論，十二、宋代天台懺法的興盛，十三、宋代天台與淨土的合流，十四、孤山智圓與儒佛關係論，十五、《佛祖統紀》與天台史學，十六、虎溪懷則與元代天台佛教，十七、幽溪傳燈的性善惡論，十八、蕅益智旭與天台佛教的終結，十九、近代天台佛教概述。本書是以史學的方法論來綜述天台宗，使讀者能有一完整的脈絡可循，而得到明晰的概念。第十八章〈蕅益智旭與天台佛教的終結〉為描述蕅益智旭生平思想的主要篇章，智旭嘗言：「教觀之道不明，天下無真釋。如學思之致不講，天下無真儒也」，藉弘天台以挽救佛教頹勢，並調和、圓融禪教之爭。基本上，智旭的天台學主要是對智者大師的判教體系作了再詮釋，此一部分詳如《教觀綱宗》所述，而「『六即』的提出是天台宗為平衡『性具』的橫義，而從縱向角度對修行所作的說明」。19此章為智旭天台思想的特色做了                                                         18. 潘桂明、吳忠偉：《中國天台宗通史》（南京：鳳凰出版社，2008 年），下冊，頁 695。「智旭的天台思想是對元明以後天台教義的總結。元代以後，天台山家極端的性惡思想並未得到自宗多數人的響應，強調諸宗融合、尤其是調和台賢已成為天台教學的主導趨勢。其間雖有虎溪懷則以『傳佛心印』確定『性惡』之旨的地位，亦有幽溪傳燈以『性善惡論』彰顯天台性惡之意義，均無法改變天台宗的這一發展方向。智旭天台學的總結性意義體現在：一方面，他在吸收元明天台思想的基礎上，試圖通過重新回到智者的教觀體系，將天台教義進一步推進；另一方面，基於淨土本位，將天台教義與淨土法門融合，從而完成北宋以後台淨交融的發展邏輯。」參見潘 9 19.

(18) 最好的註腳，堪稱欲瞭解智旭天台思想的重要參考文獻。（三）荒木見悟著，廖肇亨譯：《明末清初的思想與佛教》的〈中國佛教基本性格的演變〉一文強調：「欲知中國佛教的本質，必須先知道中國思想的本質。中國思想的主流，不用說，當然是儒教。儒家學說，雖然有與時俱進的部份，但其主幹為『人性本善』，也就是性善說，幾乎是不證自明的。儒教以性善說為根據的文字俯拾即是……。」 20本文詳述儒家所推崇的《易經》與佛法融合的演變歷程，雖儒佛間有爭執之處，但大體上經明末諸大師的努力之下，有了嶄新的發展局面。本文的主要的研究成果，應可讓後來的研究者瞭解到儒佛與佛教諸教派之間的融合歷程，也有助於釐清對智旭時代背景的深入瞭解。（四）陳永革著有《晚明佛教思想研究》一書，作者本人專攻中國佛教思想傳統，兼及思想文化史研究。全書共分成九個章節：一、緒論——圓融與還源，介紹晚明佛教的思想主題及其復興特質；二、佛教綱宗與晚明的禪學中興；三、淨土信仰的全面皈依與晚明佛教的普世性；四、晚明佛教的戎律復興及其倫理詮釋；五、禪教歸淨與晚明居士佛教的思想特質；六、佛儒交涉與晚明佛教的經世思潮；七、心學流變與晚明佛教的復興思潮；八、晚明佛教與道教、天主教之交涉；九、結語—— 救世與解脫，聚焦於晚明佛教的復興困境。作者憑藉其思想文化史研究的專長，清楚描繪晚明佛法式微、叢林凋敝的景況，分析晚明因政教策略使得佛教為挽救末法危機，而具有多元圓融的特色。與《周易禪解》相關的主要內容在本書的第六章—— 佛儒交涉與晚明佛教的經世思潮，作者認為在正面的三教會通成果上，智旭圓滿地化解了朱陸「尊德性」與「道問學」之諍，從根本上杜絕朱陸之流弊；宋代儒學朱陸之諍的另一重大問題，即是關於太極無極之辨問題，並進而涉及理氣之辨問題，在這個問題上，智旭甚為認同周濂溪的太極本無極之說。至於負面的評價，作者認為，晚明佛教界判析儒學種種義理，不時表現出某種牽強附會的傾向；如智旭把宋儒的太極解釋為「本源佛性」、把「易」解釋為「真如之性」，就是甚為典型的一例，無甚可取可言之處。筆者則認為，作者如上所作的負面評價之言，並未站在同理的立場，且缺乏對「心性」一詞的源頭語義及先秦儒家以迄宋明理學與佛學心性義，致生誤解；而且既是援佛解儒的義理上會通，當然免不了用上彼此熟悉的概念與表達，怎能說是「無甚可取可言之處」呢？此言未免不解智旭本意。誠如夏金華                                                                                                                                                                   桂明、吳忠偉：《中國天台宗通史》，下冊，頁 706。 20 荒木見悟著，廖肇亨譯：《明末清初的思想與佛教》（台北：聯經出版社，2006 年），頁 215。 10 .

(19) 所言：「佛教，作為一種外來的宗教，要想在中國獲得生存、傳播和發展，就必須與本土固有之思想取得相互溝通和聯繫，以求得進一步深化之契機。為此，佛教自覺主動地改造自身的形式和內容，主要通過『格義』的手法（有時甚至不惜編造佛經），以適應中土民族原有的思維模式、接受習慣和風土人情，同時借助時代因緣之增上，以達到預期目的。」 21佛教想要在中國落地生根，當然得用中國人熟悉的思維模式傳揚佛法教義，同理可推，吾人可對比智旭將宋儒的太極解釋為「本源佛性」、「易」解釋為「真如之性」，使儒學者能夠以他們能夠理解《易經》本有的詮解方式來接受佛法教義，與夏金華所言的格義有何差異？智旭解《易》與格義之立意當同，而且以比附詮釋，將減少隨格義所之而生的副作用。第七章談「心學流變與晚明佛教的復興思潮」，為《周易禪解》的研究提供了甚為詳盡的時代背景資料，取材宏廣，對三教對心性上的闡述頗具參考價值，可幫助解明易學流變始末與三教的心性表述所側重的面向。（五）龔曉康所撰《融會與貫通：蕅益智旭思想研究》，22 全書分九章：緒論、蕅益智旭生平及著述、抉擇諸宗，會歸淨土、淨土思想的演變與發展、淨土行門之一：念自佛、淨土行門之二：念他佛、淨土行門之三：雙念自他佛、淨土果門：三身四土、影響與流變，最後附錄了佛教的「中道」語言觀及弘一大師所撰述的〈蕅益大師年譜〉。本書的特點在於，作者將智旭的思想加以融會與貫通，明明通本在談淨土思想，卻能巧妙地將天台、唯識、華嚴、淨土等多重義理層面的資料予以貫串、討論，原因在於作者完全掌握了智旭以「現前一念心」貫通整體思想的關鍵，所有的論述皆圍繞著「現前一念心」，在論文的整體思惟建構方法上，頗多值得借鑑之處。 . 第三節研究方法湯用彤 23在其所撰述的《漢魏兩晉南北朝佛教史》一書中說道：「佛法，亦宗教，.                                                        . 21. 參見夏金華：《佛學與易學》（台北：新文豐出版公司，1997 年），頁 15。龔曉康：《融會與貫通：蕅益智旭思想研究》（四川：巴蜀書社，2009 年），頁 1–417。 23 湯用彤（1892–1965）甘肅人（一說湖北黃梅人），字錫予。為學術界研究中國佛教史學之泰斗。曾留學美國哈佛大學。歷任北京、中央、西南聯大等大學教授，及北京大學文學院院長、中央研究院院士等職。精通梵文、巴利文、英文、日文，熟諳東西哲學與文學，曾在南京支那內學院親近唯識學大師歐陽漸。其佛學造詣深湛，義理、史學皆通達。又所著漢魏兩晉南北朝佛教史、往日雜稿、魏晉玄學論稿、印度哲學史略等書，皆為學術界之上乘作品。其中，尤以漢魏兩晉南北朝佛教史取材豐富，方法嚴謹，在考證、義理上頗多創見，極受國際學界重視。參見佛光大辭典編修委員會編：《佛光大辭典》（高雄：佛光出版社，1988 年），頁 5063。 11 22.

(20) 亦哲學。」 24如其所言，既然佛法具有宗教注重解行雙軌的特質，同時又蘊含著深邃的哲學思想。若將佛學當作一種專門學問來治學，自不能捨運用學術方法之途而欲達將研究成果呈顯在佛教學術研究的活動中之目的。「工欲善其事，必先利其器。」在研究佛學時，若能善於運用學術研究的方法，不但能激盪出更多、更佳的學術思辯火花，更能達到預期的研究目的與成果呈現；相反地，若不得其門而入，非但無法建立起縝密的思想架構，而且必然因欠缺整治之工而顯得雜亂無章，徒費時間和心力。本文藉由探討《周易禪解》文本的形成、文化的背景與思想內涵，在《周易禪解》獨特的文本遞嬗演變脈絡中，期望能夠體解《周易禪解》之整體與深層的思想意涵。本論文從三個面向來探討《周易禪解》：首先，探討在《周易禪解》裡，對諸多經典和各宗派學說的引述，瞭解其與當時的時代背景及思潮所形成激盪、融合的關係。其次，考察《周易禪解》通釋經題與註釋，藉以掌握《周易禪解》之要義。最後，透過文本全面性的瞭解，探討《周易禪解》之態度與特色。如上所述，由於研究內容涉及多個面向，為因應實際研究的需要，將採用多樣化的研究方法。誠如劉兆祐所主張：「研治任何學科，都要有適合該學科性質的科學方法，才能收事半功倍的效果。……如何從浩如煙海的文獻中，掌握要點，從初學到研究，進而提出創見，則有賴正確而嚴謹的治學方法。」 25學者吳汝鈞亦於其《佛學研究方法論》的著作中談到，「整理歐美和日本通行的佛學研究方法，有文獻學方法、考據學方法、思想史方法、哲學方法等。」 26在這些研究方法中，適用於本論文，而且有助於達成研究目的，主要的研究方法有四種，即：語言文獻學方法、史學研究法、思想研究法、佛典詮釋學。本論文的研究法以思想研究法及佛典詮釋學研究法為主，輔以語言文獻學方法及史學研究法。以下將就上述四種主要的研究方法，加以說明其內容。 . 一、語言文獻學方法文獻學，又稱為語言文獻學，既可作為獨立的研究進路，同時也是思想研究的基礎。吳汝鈞指出，「文獻學是文獻資料研究之事，舉凡校訂、整理、翻譯、注釋資                                                         24. 湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史．跋》，收錄於藍吉富《現代佛學大系》27，台北縣：彌勒出版社，1982 年。 25 劉兆祐：《治學方法》（台北：三民書局，2004 年），頁 1。 26 吳汝鈞：《佛學研究方法論》（台北：台灣學生書局，1989 年），頁 93–157。 12 .

(21) 料的原典及原典與譯文的字彙對照等都可屬於其中。對於注釋的內容是多面向，包含字義、文法、歷史、思想、文學等。他認為這些方法中，以語言學和目錄學為基柱，而語言學，更是佛教典籍研究的根本。」 27由上述可見語言文獻學的運用範圍非常廣泛，而且是佛學研究所不可或缺的方法與步驟。若能在掌握眾多文獻資料的基礎上，進而加以分析、比較、梳理、會通，必能釐清研究內容的來龍去脈，並對文本語義獲得第一層的理解。至於如何進行研究，筆者認為應依照個人研究的主題內容，先找出相關的全部文獻資料，先進行基本的比對、校勘等整理工作，其次從事細密的研考與分析，進一步對這些文獻資料有效運用與掌握，使其作為研究者的最佳材料，是典籍文獻研究的重要目的。誠如杜澤遜指出，「文獻學主要包括研究文獻的形態、文獻的整理方法等等。目的在於全面認識文獻，在最短的時間，找到自己所需要的文獻資料，有能力對這些資料進行鑒別，進而對原始文獻整理、研究，不僅自己使用，還可以提供更多人運用。」 28此言洵非虛語，若能依此發展研究內容，相信在研究工作上得到不少裨益。「他山之石，可以攻錯」，今日學術研究應更具開放性，若能懂得學習西方學術界的研究方法與吸收其研究成果，將不致浪費過多心神於摸索的過程。李四龍在《歐美佛教學術史》中指出，對於西方人來說，佛教完全是異質的宗教信仰或知識體系，所以他們的研究必然地始於收集足夠的文獻資料，然後才有可能編撰語法書、詞典，最後進行校勘與翻譯，並把東方的佛教經典翻譯成西方人能夠閱讀的語言。總的來看，歐美佛教文獻學研究的長處，是在基於比較語言學的文獻學研究，它的特點有兩個方面：一是訓詁考據重於義理，一是校勘重於翻譯。29 由此可見，可藉由文獻學研究法獲致研究的基礎，據此再加以深化。當代佛教學術研究起源自歐洲，最初採用的就是語言文獻學的進路，而奠定後來在世界各地的澎湃發展，他們在文獻研究上的研究，非常值得吾人效法學習。本論文運用文獻學方法之處，約略說明如下：對於《周易禪解》的卷數與版本，將透過目錄學、版本學的考察來廣蒐文本。以《周易禪解》文本為中心，透過文句                                                         27. 吳汝鈞：《佛學研究方法論》，頁 97。杜澤遜：《文獻學概要》（北京：中華書局，2005 年），頁 5。 29 比較語言學，又稱「比較語法」，19 世紀初在歐洲學術界很盛行，梵語研究則是這個學科極重要的部門，有的學者甚至把梵語看作印歐系語言的「母語」。這種研究還延伸到巴利語、藏語，乃至漢語等各個語種。歐美學者因此以比較語言學為工具，展開佛典的校勘整理。參見李四龍：《歐美佛教學術史》（北京：北京大學出版社，2009 年），頁 13。 13 28.

(22) 詳密的反覆閱讀與訓詁分析，藉以掌握《周易禪解》整體的文脈，並配合智旭《靈峰宗論》等著作的詮釋，幫助對《周易禪解》文本文句的理解，進而精確掌握智旭《周易禪解》文本的精要所在。運用文獻學方法研究，其目的不外乎解明思想精髓所在，以析理脈絡，從而產生創見。有時候對於思想的開顯，往往借助於關於文獻學方法，沒有文獻學之助也很難釐清真正語意，譬如筆者在解明《周易禪解》文本文句的部份，便運用了歷代典籍的查考、CBETA 電子佛典與《大正藏》、《嘉興藏》、《卍續藏》等實體文本的搜尋，匯整相關資料，將《周易禪解》的文句與可能引用文獻資料來源對照，加以整理歸納，以瞭解本書引用資料的情況。關於《周易》與「天台義理」等相關文句與名相的解釋，透過《周易》及天台思想的歷代祖師與當代學者各自的解釋，加以會通、整合，藉以形成完整脈絡。最後，匯集智旭《周易禪解》文本中特別重要或具獨特論說的文本題材，並觀照當代思潮，以正確地詮釋智旭《周易禪解》文本。. 二、史學研究法在運用史學研究法時，首重所篩選史料的考證，史料的考證則分為外部考證（external criticism）與內部考證（internal criticism）：外部考證，係從外表來衡量史料，著重於辨析其真偽及其產生的時空等問題；至於內部考證，則側重考證史料的內容是否與客觀的事實相契合，或它們間符合的程度。 30因此，所選用的史料經由考證、收集、歸納、比較、綜合等方法之運用，讓史料更具嚴謹性與精確性，以此為基礎，進行史料的解釋。在研究歷史人物的著作時，若能進一步瞭解作者當時所處的時代背景，對於文本的研究應該會有所助益，觀照不同的歷史階段，往往能發現不同時代特質的差異所在；而且任何一部著作通常會關連到與前期、同期整體思想文化的背景。誠如方天立所言：「中國佛教思想有其內在的歷史演變過程，不同的歷史階段有其獨自的特點。研究中國佛教發展史中不同階段的哲學思想演變、理論創見、發展趨勢等，有助於揭示中國佛教哲學思想的前進過程和嬗變規律。」 31易言之，除了思想史具有歷史的演變性外，佛教史、文化史、各宗發展史等方面，也蘊含著「史」的意義。本論文中所涉及史學研究法之部分，約略可分成「歷史考證」與「思想史」兩                                                         30 31. 杜維運：《史學方法論》（台北：三民書局，1995 年），頁 153。方立天：〈中國佛教哲學研究的方法論問題〉，收錄於《中國哲學史》，2003 年第 2 期，頁 15–16。 14 .