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分析，直接⽂文獻並不多。︒
至於韓國當地對於韓流的討論，搭上近年來的⾳音樂韓流旋風，學者多集中注意
⼒力在⽂文化的跨界、︑成功⾏行銷模式的建⽴立等主題上。︒如Jung(2011)以亞洲男性魅⼒力的 角度，討論裴勇俊為何在⽇日韓兩地締造韓流巨星的⾥里程碑︔；Shin(2009)分析Rain風
⾏行亞洲，卻在⿆麥迪遜花園慘遭票房滑鐵盧的原因，並以⾏行銷企劃的角度，將討論延 伸至東西⽂文化如何降低交流⾨門檻。︒
網路時代，迷研究雖將觀察⽬目標延伸到線上的聚集場域，但這些研究⽌止步於迷 群鬆散的線上組織與互動作為。︒韓國演藝應援，或者亞洲各國的迷群實踐，通常與
「韓流」研究結合，討論議題圍繞（韓劇）閱聽⼈人接收、︑跨國消費、︑⽣生活實踐與認 同。︒缺乏迷群實踐韓國演藝應援，或者跨國歌迷的迷實踐與互動等相關討論。︒
台灣的迷研究，⼤大部分仍停留在探索不同次⽂文化中的迷個⼈人認知與情感（簡妙 如，1996︔；李佩真，1998︔；⿈黃秋碧，1998︔；鄭君仲，2001︔；⿈黃顗穎，2003︔；潘瑞
⾹香，2003︔；）。︒至於迷社群，過往⽂文獻中，研究標的為⽇日韓迷者，雖提出迷組織內 部的階級觀點，但並未引發後續討論（龐惠潔，2003）。︒網路傳播時代，跨國迷社 群的實踐互動與模式建⽴立，至今則尚未⾒見相關探討。︒
第四節 研究問題與⽬目的
韓流對台灣社會⽽而⾔言，是繼哈⽇日現象後，另⼀一波跨⽂文化的⼤大規模消費現象。︒然
⽽而考量⽇日、︑韓流⾏行⽂文化的內涵與傳播存在差異，僅將韓流視為哈⽇日論述之後，跨⽂文 化消費的另⼀一公式化實證，不但過於粗略，尚且無法呈現台灣韓流現象的全貌。︒本 研究相信，韓流有其獨特性論述的發展必要，⽽而回顧過往⽂文化學者對於哈⽇日現象的 研究碩果，則有助於讓韓流討論，⽴立基於前⼈人的成果之上。︒過往韓流研究，多以韓 劇收視引發的韓流為研究對象，故少⾒見以應援為核⼼心的討論。︒然⽽而，以⾳音樂為主要 驅動⼒力的此波⾳音樂韓流，不同於過去以往以韓劇為主的韓流，多了「應援」的元 素，是否為⽂文化傳播，帶來不⼀一樣的途徑與意義︖？
基於這樣的出發點，本⽂文提出以下問題：
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以Super Junior台灣歌迷為主的台灣⾳音樂韓流消費族群，實踐著來⾃自韓國迷群 的「應援⽂文化」。︒這種透過動員爭取顯著性的作為，是過去台灣迷實踐中，不曾展 現的特殊景觀，然⽽而在⾳音樂韓流盛⾏行的台灣，韓迷族群的應援實踐，不但有越來越 普遍的趨勢，並且正逐步影響著台灣在地的既有迷實踐。︒應援⽂文化的⾏行動者，即迷 層次，⾯面對這樣的⽂文化風潮，其傳播、︑消費的模式為何︖？如何接收、︑如何實踐︖？又 這樣的⽂文化，如何影響既有的迷實踐︖？
考量篇幅限制，以及韓流涉及領域之廣，本研究以位於韓流風潮最核⼼心的族 群，作為主要的研究對象。︒台灣最重度的⾳音樂韓流消費族群，及韓國偶像歌⼿手的歌 迷，尤其以2009年中開始迅速竄紅的Super Junior歌迷，為數最多、︑最活躍，具有 明顯的識別與顯著性，並隨著其他韓國演藝⼈人員，如少女時代、︑Beast、︑張根碩等 陸續登台發展，其迷社群也逐漸成形。︒應援作為⾳音樂韓流的⽂文化實踐，在地如何接 收︖？尤其台灣社會中長年存有的台韓情結，又會如何影響應援的在地實踐︖？如何再 現於媒體與社會之中︖？
根據上述三⼤大⽅方向的思考，本研究期望從迷群實踐的角度，觀察跨⽂文化消費現 象，以及消費認同的過程中，如何與在地⽂文化互動。︒此外，「台灣模式的韓國演藝 應援」建⽴立與實踐，亦能反映當代台灣社會脈絡下的⼤大眾流⾏行⽂文化脈動，並在網路 傳播的跨界交流下，顯現在地的⽂文化位置。︒據此，延續韓流研究以及迷研究兩⽅方向 的思考脈絡，本研究試圖：
1.觀察並記錄「台灣模式」的⽣生成與發展過程，包含台灣迷群如何得知、︑學 習、︑實踐來⾃自韓國的演藝應援，如何轉化為在地實踐，以及在地實踐的意義轉 換，藉以理解在地迷群的跨⽂文化學習與實踐過程︔；
2.透過迷社群的「台灣模式」實踐，建構迷群與在地社會⾏行動者的互動關係，
以期將台灣韓迷社群嵌入在地偶像產業之中，探索其間的權⼒力互動關係︔；
3.鑑於台灣社會長期存在的台韓情結，檢視「台灣模式」與在地價值的互動，
以探索台灣韓迷社群如何⾯面對偶像崇拜與國族認同的斷裂，並構築台灣模式的在 地實踐意義。︒
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貳、︑⽂文獻回顧
應援實踐發⽣生在迷群、︑韓流、︑跨國⽂文化傳播、︑偶像⼯工業與⾏行銷、︑⼤大眾流⾏行⽂文化 產業、︑閱聽者接收與消費等領域的交界，本⽂文作為在地應援實踐的初探性前導，擬 從迷研究的途徑切入，透過歷時性的記錄、︑觀察，彙整應援⽂文化在地⽣生根、︑發展的 初級資料，為後續研究或者韓流現象，提供另⼀一詮釋的觀點。︒故⽽而，本章節將針對 應援與迷群兩⼤大⽅方向進⾏行⽂文獻回顧，作為發展本研究觀察與論述的基礎。︒
第⼀一節延續研究背景的脈絡，將以歷史⽂文化的角度，回顧九零年代以來，援引
⾃自運動場域的應援⽂文化，如何進入演藝場域，以及如何因應產業競爭的需要，成為 迷群實踐重要的元素。︒第⼆二節擬回到迷群的學術論述，然⽽而考量過往迷研究，已有
⼤大量精良的回顧分析與整理，本節僅以簡單彙整的⽅方式，提點相關的必要背景知 識，以延伸既有迷論述為⽬目的，與應援⽂文化進⾏行必要的連結。︒
第⼀一節 演藝應援的發展
韓國演藝應援造就極具辨識度的景觀，歌迷們以貫徹特定價值為核⼼心，開展各 式具有我群區辨、︑反覆強調認同的作為，並且透過⼤大型動員，募集資本和勞⼒力，在 演藝⼈人員參與的所有公私場域，整齊劃⼀一地展現約定成俗的感官展演和資本供養，
使迷群不僅是偶像⽂文本的消費者，更儼然轉化主被動身分，成為偶像⼯工業的倡導 者、︑資助者。︒至今，韓國演藝應援在偶像產業與歷代歌迷⼆二⼗〸十餘年的醞釀、︑發展 下，不斷開拓社會影響⼒力的深度與廣度，並且在⾳音樂韓流的興盛之下，成為跨國歌 迷爭相仿效、︑移植的偶像歌迷互動⽂文化。︒
然⽽而，「應援」以及「演藝應援」並非發展⾃自韓國境內的特有⽂文化，本節透過 追溯「應援」的源起，試圖耙梳「韓國演藝應援」的發展過程，期對「韓國演藝應 援」的跨界傳播，提供更具時空脈絡的討論線索。︒
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⼀一、︑⽇日本應援的緣起與發展
（⼀一）運動與應援
「應援」來⾃自⽇日語，其內涵體現⽇日式集體、︑階級與規律的⽂文化思維。︒此概念發 源⾃自1890年⽇日本的運動競賽場域，⽬目的在表達競賽旁觀者的⽀支持和⿎鼓勵。︒
然⽽而回顧運動賽事中的⽀支持⽂文化可知，場邊 (spectator)⽀支持的概念，隨⽂文化差 異，在⽇日本（棒球）、︑美國（美式⾜足球）、︑及歐洲（⾜足球），分別有著不同的發 展。︒即便在同⼀一個⽂文化脈絡中，不同的運動類別，也傳承著不同的觀賞和參與⽂文 化。︒如盛⾏行於美國的啦啦隊⽂文化，源⾃自1880年代的普林斯頓⼤大學，為美式⾜足球比賽
⿎鼓舞⼠士氣的呼聲，幾年後經過⼈人際傳播與組織化的帶動，在明尼蘇達⼤大學形成鬆 散、︑由男⼦子組成的「隊呼⼩小組」 。︒該時期由於女⼤大學⽣生能參與的體育活動不多，2 直至1940年代，啦啦隊才逐漸轉變為女⼦子成員為主的展演⾏行為。︒然⽽而即便啦啦隊⽂文 化繁盛地普及於美國社會，作為運動競賽的場邊景觀，啦啦隊⽂文化景觀僅只於美式
⾜足球和籃球比賽的場邊，棒球、︑⾜足球或摔角等，則另有其特⾊色⽂文化。︒英國是全球⾜足 球球迷⽂文化最蓬勃發展的地區，球迷藉由熟知球隊比賽的歷史紀錄，展現⾃自我忠誠 與投入，並且在意⾃自⼰己的數量、︑視覺效果，以及群體特點。︒英國是全球⾜足球球迷⽂文 化最蓬勃發展的地區，球迷藉由熟知球隊比賽的歷史紀錄，展現⾃自我忠誠與投入，
並且在意⾃自⼰己的數量、︑視覺效果，以及群體特點。︒利物浦隊的⾜足球迷⾸首開比賽進⾏行 中仍持續唱歌的先河，他們以⾃自⼰己的地域為榮，選擇哼唱同為利物浦出身的”Gerry and the Pacemakers”樂團六零年代的歌曲”You’ll never walk alone”，甚至開始為流⾏行 歌曲填上⾃自⼰己的歌詞。︒1960年代因觀賞歐冠盃，⽽而引發的跨國旅遊潮，讓利物浦隊 的⾜足球迷們開始穿上購⾃自海外的休閒式運動服裝，如同Billy Wilson所記，「⼆二⼗〸十 世紀的七零到八零年代初，是『風格之爭』的時期，在這⼗〸十年裡，利物浦的球迷試 圖藉由穿上特別的服裝，來確⽴立他們的優越地位。︒新潮的運動服裝是主要的內容，
越異國風情、︑越有歐陸⾊色彩，越受青睞。︒」(此段引⾃自Taylor, 2002)3
運動應援，隱含迷群「區辨」的傾向。︒這種區分我群與非我群的過程，超越競
資料來源：「競技啦啦隊」維基百科，http://zh.wikipedia.org/wiki/競技啦啦隊 (accessed Jan 02,
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2012)。︒
網路資料：ClubFootball Fan Channel Feature Articles http://www.wanguoqunxing.com/cms4/
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賽勝負的結果，將⽀支持、︑應援的客體作為認同與情感投射的標的，藉以凝聚社群的 認同與歸屬感，⽽而迷群則透過⼀一回又⼀一回的循環區辨，鞏固、︑肯定共享價值與經 驗。︒這種向內鞏固的概念，即便提⾼高社群的指涉層次，依然成⽴立。︒⾃自從19世紀末現 代運動（modern sports）興起以來，民族主義（nationalism）和運動的關係就⼗〸十分 密切，民族主義不僅可以凝聚群體的內部認同，還能夠強化與外部群體相互對抗時 的情感張⼒力，因此成為現代運動中重要的元素之⼀一（⿈黃東治，連恆欣，何⾦金樑，
2011︔；⿈黃東治，2006︔；Allison, 2000; Bairner & Hwang, 2010; Hargreaves, 1992）。︒
考量東西⽅方的場邊⽂文化，發源⾃自運動賽事，但隨著⽂文化脈絡的差異，各⾃自存在 不同的發展⽅方向，從相似的場邊吶喊助陣，逐漸衍⽣生不同形式、︑不同意涵的景觀，
並發展不同層次的社會議題與指涉。︒因此本研究對於「應援⽂文化」的源頭，界定為 承襲⽇日本應援團的發展脈絡，對於美國啦啦隊，或者歐洲⾜足球迷式的場邊盛會，則
並發展不同層次的社會議題與指涉。︒因此本研究對於「應援⽂文化」的源頭，界定為 承襲⽇日本應援團的發展脈絡，對於美國啦啦隊，或者歐洲⾜足球迷式的場邊盛會，則