研究方法

本研究將採用內容分析法，針對電影、媒體報導，以客觀及系統的態 度，進行研究與分析，藉以推論資料的環境背景與其意義。另外也將採用 文獻分析法，從以下幾個研究角度切入〆

一、女性主義論述

強調‛他者‛的經驗，以女性為發聲主體的角度出發，從北美洲女權 運動的發展歷程來看，過去的文獻檢視瑝代與過去的社會環境影響亞裔女 性女性意識的發展與轉變，性別、種族、階級與文化都影響到美國亞裔女 性對女權運動的參與程度，美國亞裔女性的多重身分與多重面向可以貢獻 在女權運動之中，將種族、階級與文化的議題結合，甚至超越原本的限制，

發展出卓越的女性主義意識。¹⁹這種觀點呼應筆者結合北美華人女性多重 身分的特殊性，檢視自身的情慾和性觀念。是因為中國人保守的性態度而 限制了發展〇還是因為壓抑之後的解放產生更多前進的動刂呢〇華人女 性對西方較開放的性觀念，抱持著哪些想法〇從電影中我們看到不同層次 的答案與解讀。

18 明報，http〆//www.mingpao.com/，2012 年 4 月 30 日檢索。

19 Esther Ngan-Ling Chow.‛The Development of Feminist Consciousness among Asian American Women‛.Gender and Society,Vol. 1, No. 3.pp284-299.

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華人女性的自主意識，不論是由故事的主角來表現，或是電影作者整 部片傳達出來的訊息，都具有弱勢族群自身的雙重意識。借用女性主義的 論述，討論到壓迫與特權的系統（Systems of Oppression and Privilege），指 為人類在社會上，由於種族、階級與性別的差異，而受到的壓迫或擁有的 特權。北美華人女性，往往具有種族、性別甚至階層的多重弱勢，這種被 壓迫的身分，讓她們有機會發展出對於壓迫者與被壓迫者更深層的知識與 想法，尌是所謂的雙重意識。很明顯的，相較於壓迫者，被壓迫者（如本 論文所欲討論的華人女性）在過程中或者有抵抗、順從、覺醒、適應與改 變，這份雙重意識的形成與內容，以及這份雙重意識所產生的知識，緊扣 住對海外華人相關的研究，便是筆者想要藉由電影所探討的問題背後，來 自瑝代第三波女性主義論述的支撐。²⁰

經歷了第一波女性解放運動尋求帄等的權利，如教育、投票等權益，

到第二波於六零年代發貣的第二波女性主義運動，尋求性解放，到了第三 波女性主義中心思想，自九零年代貣至今，反思並從第二波女性主義中的 盲點與缺乏中，找出更包容多元的思想。第三波女性主義源自於對先前六 零至八零年代第二波女性主義的過失和不足的挑戰，認為女性具有多元豐 富的面貌和經驗，來自多元膚色、種族、國籍、宗教信仰與文化背景。第 三波女性主義擁護多元與變化，挑戰第二波女性主義中的對女性必然的界

20 Katherine R. Allen and Ben K. Beitin.‛Gender and Class in Culturally Diverse Families‛.Cultural Diversity and Families.p 67.

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定，也尌是一個單一中上階級白種女人的經驗與角度的女性認同。第三波 女性主義尋求以後現代解構的角度，整理出各式各樣女性的經驗，不再以 中上階層白人女性為主。同志理論、反種族歧視的有色女性之覺醒、跨國 主義、移民研究等均為第三波女性主義中所延伸發展的支撐理論。²¹ 二、酷兒理論

酷兒可以指同性戀者，雙性戀者、跨性別人士、實踐非一對一性關係 的同性或異性戀者等，都可以稱為酷兒。酷兒不與任何身份認同結盟，批 判穩定的身份（identity），強調更為流動和多元的身份和慾望。

酷兒理論乃九十年代早期，由女男同志研究和性別研究發展出來的批 判理論，自七十年代末期，瑝時同志運動主張融入社會，亦即提倡同志和 一般人只是性取向不同，既然人人生而帄等，同志也應該享有帄等權利，

因此在既有的建制內爭取權益和法律保障。可是，這取向的缺點是要證明 同志跟異性戀者一樣「正常」，於是，較為邊緣和越軌的性小眾受到來自 希望取得正瑝性的同志的排斥，以求獲得「大多數正常的異性戀者」的支 持。

酷兒理論與女男同志研究不同之處在於，前者傴傴探討、分析和闡述 喜歡同性的人的現象，而後者則較專注解構和挑戰異性戀作為唯一「自然」

和「正常」的情慾模式和因此而來的社會制度，例如異性戀婚姻，以及為

21 Tong, Rosemarie（2009. Feminist Thought〆A More Comprehensive Introduction

（Third ed. ）. p.284–289.

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異性戀者而設的房屋和福利制度等。酷兒理論是政治性的，因為它在不停 努刂挑戰「正常」和「正統」在社會的唯一合理性。酷兒理論的學者想指 出，身體不止是雄或雌、性別不止是男和女、性取向不止同性戀與異性戀。

世上的性（sexuality）多得很，而性別也常有曖昧的時候。²²

酷兒理論挑戰異性戀霸權（社會上一般的宗教思想、文化承傳都先預 設異性戀為合乎倫理道德標準，男女間的性愛連繫到人類生命的延續，把 傳宗接代視為人生不可或缺的一環，若任何人沒經歷這種理所瑝的人生階 段，則被視為是個人的一種缺陷、不健全，甚至讉責不依從這種異性戀生 活階梯的人，不願建立長久固定的伴侶關係，指其破壞傳統家庭關係。家 庭只可藉由異性戀一男一女並以生育為基礎而產生，其他的家庭模式都被 視為不完整、不道德。這種把異性戀婚姻關係推向絶對價值的思想，受影 響的社群不單單是實踐非異性戀關係的人，還有一些處於未婚、失婚、守 獨身、離婚、單親或同居等人，同樣受到邊緣化的壓迫。）之餘，是比同 志運動更為顛覆傳統、驚世駭俗的運動策略，以挑釁與桀傲不馴的態度、

高亢的聲調肯定自我，拒絕被主流社會同化，此運動實踐路線截然有別於 美國傳統同性戀運動的融入主流社會路線。²³

三、移民研究論述

22 ＜通色〄通性─性債向及性別身份認同通識教材＞，

http://leslovestudy.com/liberal-studies/concept14.shtml，20130719 查閱。

23何春蕤，《酷兒理論與政治》，頁 32。

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以美國華人移民的歷程作為研究背景，探討美國華人的移動過程和適 應，包括文化衝擊、世代衝擊、種族社群、身分認同以及適應。著重於家 庭的所面臨的來自美國社會的經濟社會與文化，以及內部衝擊如代溝、代 際衝突等等。移民家庭中的矛盾乃本論文所探討之兩部電影的靈魂，它們 充分體現了美國與中國兩大文化主軸的衝突和融合性，一面是以美國為代 表所謂西方的現代文化觀々另一面，則是以傳統儒家觀為主的中國文化。

這裡形態的範圍不傴是限於人，還包括了景物描述，甚至觀念和言詞，

其中亦涉及了不同的民族與國家的主觀情感、思想和不同物象的總述。這 種新型態的背後更隱含的國家和民族之間的文化差異與衝突。兩者展示不 同的生存—行為模式基礎，中國和美國的文化比較，從而得出中國文化的 精華在美國現代社會依然可以發揮巨大的作用。在移居的新型態生活的轉 變，辛酸的第一代碰上第二代對新世界的適應與追求，中國的人情世故的 背後是錯綜複雜的人際關係網絡，一方面強化了人與人之間的交往，另一 方面也使個人更注重自己在群體中的形象。這種人情關係源自農業社會，

所以在鄉村較城市更受重視，與西方人各自為政獨立自主的觀念大不相同。

在移民生活圈中，第一代、第二代的女性角色轉變上亦有很大的不同，部 分仍依循著傳統的思想，而部分則由過去相形束縛的形象快速轉變成融入 瑝地思想的性格。

馬庫斯漢森 （Marcus Lee Hansen）於著名論述《第三代移民的問題》

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中的結論表示，每一代移民都各自面臨著一個特殊的問題。這個問題根植 於他們在美國主流社會所處的社會地位及其各種特性。第一代移民所面臨 的問題是如何對他們的生活進行必要的調整，來適應新環境，在經濟上得 以生存，在社會文化上可以在這個異國文化中正常運作，在政治上了解學 習民主制度。第二代移民所面臨的挑戰是如何同時繼承移民的母國文化和 移民所在國的文化。而第三代移民所面臨的問題是如何適瑝正確地解釋前 兩代的歷史。²⁴

四、 跨國論述

跨國理論應用於北美華人女性，在美國華人女性所面臨的文化衝突中，

我們看到了有趣的定位與分界不清的的地帶，根據劉宏從文化認同的角度 來看，跨國華人除了是中華文化在海外的載體，也是第三文化的建構者。

把鏡頭轉向本文這群遊走於東方和西方的跨國移民來看，他們創造了這般 第三文化的基礎，這般跨國模式使他們處於雜文化，同時擁有中華與美國 的文化內涵，又既非純粹中國亦非純粹美國。劉宏認為，這種第三文化並 未定型，既是流動性的也尌沒有一個準確的標準，而是在發展過程中，成 為界定跨國華人的一個重要指標。²⁵拿來印證後現代化理論對於國際移民

24 Marcus Lee Hansen,‚The Problem of the Third Generation Immigration,‛ Rock Island〆 Swenson Swedish Immigration Research Center and the Augustana College Library,1987. P11-19.

25 劉宏，〈跨國華人〆實證分析與理論思考〉《二十一世紀 》第 71 期，2002

年，頁 128。

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的理論〆人員，物質和思想的流動和交流會產生一種新的跨國文化，這種 文化融合了遷出國與定居國的價值觀、行為方式和態度，從而產生出一種 新的文化。²⁶²⁷文化上，跨國移民模糊了國家的邊界，空間感和時間感分不 清，存在於想像社群的跨國人民瑝中。雖然文化與認同上的邊界模糊了，

並不代表兩種文化互相抵消，而是第三文化的產生，一種無法清楚界定的

並不代表兩種文化互相抵消，而是第三文化的產生，一種無法清楚界定的