第一章 緒論
第三節 研究流程
本研究以台北市Ａ教會母群，選取一所不同變革管理順利的個案教會為對 象，透過嚴謹的研究流程，建構出一所教會實際運作層面的「教會組織變革過程 與要領」。
本研究之研究流程，如圖所示，將分成五個階段進行，其中階段一：基於研 究的背景與動機，確立研究的主題與目的；階段二：進行組變革、教會與組織變 革與非營利組織管理策略之文獻的回顧與探討；階段三：選取一所個案教會進行 先期研究，並確定半結構式訪談，變革順利的個案教會進行個案教會訪談與及相 關文件的資料蒐集；階段四：進行教會組織變革過程與要領資料之處理分析與討 論；階段五：針對個案教會提出組織變革的過程與要領，最後提出結論、建議與 省思。個案研究屬於質化研究方法之一，它常以「自然情境」為資料的直接來源。
根據研究目的，研究者將所訪談的問題編製成訪談大綱著手於研究工具之發展與 設計，以蒐集個案教會現場實際運作的資料，進行非營利組織教會組織變革過程
個案教會的研究、半結構訪談；
相關文件的資料蒐集與核對
談談資料的分析處理與討論
提出教會組織變革過程與要 領研究結論與建議 選取一所個案教會進行 先期研究確定訪談大綱
與要領於 100 年 7 月訪談所得的資料，使得組織變革教會現的運作呈現完整面貌，
能充分掌握教會組織變革管理的過程，再檢視本研所提出之以歷程為觀點的「教 會組織變革過程與要領」，並修正及確定教會變革訪談大綱（詳如附件三）。本研 究主要參酌歸納相文獻，探究過程與要領的實際情況，再修正 Lwein（1952）變革 歷程三階段與 Kotter（1995）變革管理歷程八步驟；並整合「Reviving the plateaued church」之振興教會之問卷。
圖 1-1 研究實施流程圖 基於研究背景與動機 確立研究主題與目的
理論基礎與相關文獻探討
第貳章 文獻探討 第一節 宗教與組織
一、基督教會組織在台灣發展簡史
（一）福音傳入台灣（1627 年～1875 年）：
在世界宣教歷史中，台灣的宣教史，卻具有很獨特的地位，（William Carey） 最 早來台開始工作的荷蘭宣教士，1627 年與 1664 年之間，荷蘭歸正教會曾先後差派 了 37 位宣教士來台，展開向山地人之福音工作，同時也兼顧那些來台經商之荷蘭 商人靈命的需要。
台灣第一位宣教先鋒名甘治士（George Candiduis）於 1627 年抵達台灣，鄭成 功於 1683 年反清失敗，政權瓦解，滿州政府建立，而最後一批宣教士在 collapse of Koxinga’s risistance movement 被驅逐出境，從此台灣福音之門被關閉有 175 年之 久。
1859 年英屬多明尼加的幾位天主教宣教士抵台，台灣現代之宣教運動開始，
在第二次世界大戰之惡劣環境中，其受洗人數為 13,000 人。
（二）基督教歷史的重振：
為英國長老會派來的馬雅各醫生（Dr.James Maxwell），與三位中國同工於 1865 年抵達台灣南部，當時適逢國人仇視外國人，使這些開拓者的工作困難重重並且 十分危險。1872 年加拿大長老會之馬偕醫生（Dr.George Leslie Mackay）抵達台灣 北部，展開宣教事工，他是十九世紀之宣教偉人，有多方面的恩賜如講道、教導 和行醫，加上堅強的意志，信心和勇氣在台灣北部開拓了教會，有深遠影響的工 作根基。最早對福音反應良好的應是平埔山胞群體之歸主運動，平埔山胞歸主方 式是以基督教信仰透過他們家族關係之社會制度進入家奖和部落中，整個家庭或 家族決志歸主。此種群體歸主運動能避免因一領一之個別歸主所破壞的家庭關 係，因此以這種方式接納他們加入教會。當時太注重這群體歸主運動卻忽略了重 要的跟進裁培工作，信主的新葡很快大大的流失，佳境如曇花一現很快消失，甚 至這 19 世紀宣教運動早被人遺忘。
1895 年台灣被日本佔據，雖然政治方針曾考慮給予宣教士傳道的自由，卻因
為第二次世界大戰隨時可能爆發，故於 1940 年最後決定所有外國宣教士被遣散回 國。稚嫰的台灣教會從失去自由之領域中出來，而邁向新的里程建立教會忠實的 見證，活出基督十字架的印記。第二次世界大戰之後於 1948 年統計長老會受洗信 徒人數（包括兒童）共有 30,429 人。
在早期的台灣教會，長老會外，還有如 1926 年由幾位中大陸的傳道人在台灣 建立了真耶穌教會，1929 年由日籍宣教士領導下開始了台灣聖教會的工作，1940 年他們領聖餐的人數僅為 2,000 人。（Bolton 1976:105）此外還有教世軍和另一個 日本人的聖教會以及另外幾個教會。
（三）戰後的教會發展（1945～1970 年代）： 1.教會增長和停滯期：
在戰後十年期間台灣福音發展有如一股洪流，因著難民潮和宣教士的增加有 四間大的教會竟然擁有 51,000 信徒（包括天主教）。下列將戰後三十年間之福音 工作以五年為一個階段分為播種、耕耘和收割來論之。實際上這種增長過程常是 混合的。
2.開墾期：（1945-50 年）
農夫要出產莊稼，須有土壤的肥沃和土地適當的耕耘。照樣人類心靈學的觀 念，要使社會結構改變，必須先預備好社會人士的心，先產生需要感，才能接受 新觀念。1940 年代末期之混亂狀態，上帝這塊未經犂過的土地上做更新工作，當 時人心因逃亡的創傷和家庭的破碎，正預備好接受新信息，而造成新的種植時期
。1940 年代末期，約有一百萬大陸人民擁進台灣，這些人帶著惶恐、挫折悲傷的 心來到台灣，有些是基督徒、中國大陸的政府官員、學生和軍人。台灣來的人民 亦有不少人已歸主，故此一些大陸來台的基督徒到了台灣之後為台灣福音拓展大 有助益，如 1948 年中華基督教浸信聯會（美南浸信會）和中國神召會，抵台展開 工作，而美南浸信會致力於國語系之大陸人福音工作，而神召會展開第三據點向 山地傳福音。
3.種植時期：（1950-55 年）
到處都發出請過來幫助我們的呼聲。從大陸來台的人心中充滿了沮喪與徬徨，
在大陸的美滿家園有過極大的迫害。許多差會不敢在台立即展開福音工作，是心 中有下列的疑問：○1 台灣將會陷入共產黨手中嗎？○2 大陸來台的人民將會於短 期內返回大陸嗎？○3 這種現象是否短暫？○4 宣教士是否作短暫的幫助這些人呢？
1952 年便趨明朗化。「你們要替我放逐你們去的那城市謀福利。」（耶廿九 7 現代中文譯本）這段經節成為宣教士最明確的指引，他們可安心定居下來，展開 福音工作，為台灣的人民謀福利。當時正是向這群心靈飢渴人民傳福音的好機會。
許多差會携手致力於這塊福音沃土。原在台灣之四個差會，於 1955 年增至 36 個。
4.大豐收期：（1955-60 年）：
經過了早期 50 年之墾荒與耕耘帶來了中國宣教歷史上空前的大豐收，透過 西方之差會宣教事工，使這群靈裏懷著飢渴幕義的人得到了滋潤。這是個令人興 奮之增長時期，天主教本有 13,000 信徒，在第二次世界大戰後 1960 年竟然增加 為 18,000 信徒。而基督教於戰後人數由 37,000 信徒增至 200,000 信徒。
大部份之宣教士（約三分之二）致力於大陸來台人民之福音工作，原因有二：
○1 其中有不少宣教士早在大陸宣教，由於大陸變色便遷來台灣，因語系之便，自 然向原來之對象傳福音。 ○2 當時大陸來台人民佔全省人口 13％，預備大部份宣教 士投入此行例，要收的莊稼及作工的人少，為了訓練本地傳教，則聖經學院和神 學院如雨後春筍般的建立，宣教士們急需訓練本地同工傳道牧會，因而沒有考慮 教會領袖應有的素質和品格，大量招收初信者來就讀神學，其中以退伍軍人為多。
5.豐收與跟進時期：（1960-65 年）：
1948 年基督徒數目是 51,000 而 1960 年竟增至 380,000 人，快速增長教宣教 士和本地傳道人也產生了一些新問題。如何裁培不斷增加的新信徒，建立更多新 的教會？進去負責牧養？怎樣去訓練信徒？許多宣教團體面對 1950 年代之快速增 長，只是遵循以往在中國大陸的做法，而沒有及時為這種快速增長作妥善週詳的 福音策略，這種情形有如（耶八 20）所論之「麥秋已過，夏令已完，我們還未得 救」。沒有把握並善用這個快速增長的時機，而錯過美好的收成，有許多人仍未得 救。
1960 年代前半期有兩種趨勢：○1 宣教士為差會努力建立許多教堂，但到如今
這些教堂人數還未坐滿一半。○2 教會後門很大，流失人數與新加入人數幾乎相等，
急需努力對初信者做跟進工作以阻塞教會後門。
6.探求新的豐收：（1965-70 年）：
經過神學院加強訓練工人，許多教會不但沒有增長，反而信滯不前，內部滿 佈問題，開始陷入紛爭和抱怨的試探中，教會與差會之間的不協調經常引起不少 問題，教會難以適應差會的結構，又發現其弱點，脫離差會和宣教士之管轄，彼 此關係便日趨惡化。
教會不斷埋怨差會工作方針本末倒置，有些教會自己去開拓新的工場，如長 老會開始工業區和鄉區及山地之福音工作，並且開拓教會。除此之外廣播和電視 的福音工作也由本國同工擔負起來，新的突破有效被用作傳福音媒介，然而收效 並不理想。
7.重立根基(1970~80)
這段時間，國語系教會的傳道人開始老化退休，宣教士開始轉去其他更落後 的開發中國家，長老會開始具焦於政治議題、不看重傳教，因此台灣較會普遍楚 瑜停滯狀態。但上帝興旺了校園團契的工作，野開始了「中華福音神學院」，這為 國語教會預備了下一代的信徒領袖及牧職人員。另外，對一些特殊群體的福音工 作也開始被注意：如工福、基福、鄉福、客福、護福、路加傳道會……，宇宙光
這段時間，國語系教會的傳道人開始老化退休，宣教士開始轉去其他更落後 的開發中國家，長老會開始具焦於政治議題、不看重傳教，因此台灣較會普遍楚 瑜停滯狀態。但上帝興旺了校園團契的工作，野開始了「中華福音神學院」，這為 國語教會預備了下一代的信徒領袖及牧職人員。另外，對一些特殊群體的福音工 作也開始被注意：如工福、基福、鄉福、客福、護福、路加傳道會……，宇宙光