第一章 緒論
第二節 研究範圍的界定與說明
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神話傳說之間形成何種關係？希望透過本論文的討論，筆者能夠更深入地瞭解、
釐清「掃除」儀式在「過年」期間的相關問題。
第二節 研究範圍的界定與說明
本論文在研究範圍方面要說明的是：一、研究取材來源與類型，二、文獻的 局限與時間範圍解說：
一、研究材料的來源與類型
歷來學界在節日研究時，常用的文獻材料大致有以下五種類型：（一）歲時 專著、（二）筆記雜著、（三）類書、（四）地方志、（五）文學作品。以下簡要說 明之：
第一，歲時專著。根據蕭放研究，中國古代的時間記述傳統主要分為「月令」
與「歲時記」兩大系統。7中國現存最早的月令文獻為文字簡樸、多記物候農業 生產之《大戴禮記‧夏小正》，並進一步發展為物候變化與人事活動更為緊密的
《逸周書‧時訓解》。到了春秋戰國時代，這套時間記述方式滲入陰陽五行思想，
便出現以陰陽五行解釋四時變化的《管子‧幼官》，其後，便集中體現於《呂氏 春秋‧十二紀》、《禮記‧月令》這兩部重要著作。那麼，為什麼稱為「月令」呢？
孔穎達《禮記正義》云：「按鄭目錄云：名曰月令者，以其記十二月政之所行也。」
8對此，王夢鷗則有更詳細的闡述，其論道：
月令篇兼記「月」與「令」。「月」是天文，「令」是政事。先秦有一派學 者認為王者必須承「天」以治「人」，故設計這一套依「天文」而施行「政 事」的綱領，其實仍似一種「王制」。唯是，古代的天文知識，曾被應用 於陰陽五行說，故此月令亦可視為依據陰陽五行說而設計的王制，不過重 點是放在天子身上。施行這種王制的天子，必居於明堂以施政，故此月令，
又可稱為「明堂月令」或「王居明堂禮」。9
可知「月令」與王制政令有密切關係。不過，到了東漢末年，隨著王權衰微、貴 族世家逐漸強大，王官月令系統也出現向地方歲時轉化的趨勢，於是便出現了《四 民月令》這部關於地方世族莊園的時間記述。其後，由於標誌統一的王官之時已 鬆懈，人們開始重視地方文化傳統與民眾生活的時間記述，故而第一部記錄地方 民眾時間生活的《荊楚歲時記》便應運而生。於是，在作為政治權力的「月令」
系統之後，又出現了專門記錄地方民眾歲時生活的「歲時記」著作。10
7 以下關於「月令」、「歲時記」的發展過程，主要參考蕭放：《《荊楚歲時記》研究：兼論傳統中 國民眾生活中的時間觀念》（北京：北京師範大學出版社，2000 年），頁 122-167。
8 〔漢〕鄭玄注，〔唐〕孔穎達疏：〈月令〉，《禮記正義》（臺北：藝文印書館，1981 年），卷 14，
頁 278。
9 王夢鷗註譯：《禮記今註今譯》（臺北：臺灣商務印書館，1990 年），上冊，頁 255。此外，亦 可參考王夢鷗：〈月令探源〉，收於氏著：《禮記校證》（臺北：藝文印書館，1976 年），頁 527-584。
10 需要特別說明的是，官方王朝的禮儀制度依然保存於歷代正史之中，對此，林素英先生研究 道：「兩漢以後，歷時歷代的正史中，大多有類似〈禮儀志〉與〈祭祀志〉之部分，分別記載
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綜觀「歲時記」的發展過程，可發現繼《荊楚歲時記》之後，歷代便出現了 許多以「歲時記」、「歲華記」等為名的專門著作，如：《歲華紀麗》、《秦中歲時 記》、《輦下歲時記》、《歲時廣記》、《乾淳歲時記》、《歲華紀麗譜》、《帝京歲時紀 勝》、《燕京歲時記》、《大興歲時志稿》、《宛平歲時志稿》、《春明歲時瑣記》、《北 平歲時志》、《金陵歲時記》、《歲華憶語》等。此外，清朝末年，一些外國學者在 中國的觀察紀錄，亦可作為古代歲時記傳統的延續，如《清俗紀聞》、11《中國 民間崇拜‧歲時習俗》12等，亦為本文提供了相當寶貴的研究文獻。
第二，筆記雜著。除了「歲時記」的相關著作之外，歷代文人在其筆記雜著 中亦常記錄與歲時民俗相關的記載，如：《風土記》、13《東京夢華錄》、《都城紀 勝》、《夢粱錄》、《武林舊事》、《賞心樂事》、《日涉編》、《熙朝樂事》、《杭俗遺風》、
《天台風俗志》、《清嘉錄》等。
第三，除了以單一著作形式出現的歲時專著與筆記雜著之外，古代類書也保 存許多歲時民俗的相關資料。首先，類書是一種匯集群書，再將其收錄資料分門 別類，因而編纂而成的工具書，其中也有一部份蒐錄歲時民俗的相關資料。據學 者研究：隋唐以來的類書，已開始設立時序、歲時部，並將其列於天、地部之間，
14如：《藝文類聚》、《初學記》、《太平御覽》、《事林廣記》、《天中記》、《清稗類 鈔》、《古今圖書集成‧歲功典》等。類書輯錄的歲時民俗資料，除了方便我們瞭 解歷代演變概況以外，有些時候，還為我們提供了許多重要的散佚資料，因此，
類書中的歲時民俗資料具有相當重要的文獻保存功能。此外，與類書具有相同性 質的是當代日本學者在古代民俗文獻整理方面的成果，如中村裕一依春、夏、秋、
冬順序，編纂四大冊《中国古代の年中行事》，15為研究者提供了許多方便。
第四，地方志是一種匯聚各地自然、人文資料，並依其從屬類別記錄下來的 記述體裁，相當於某地之百科全書。據《中國地方志聯合目錄》統計，1949 年 以前，各地方志就有 8264 種之多，雖然書目如此之多，卻仍非所有現存地方志 的所有數目。16面對卷帙龐雜、分類多不相同的地方志，難道我們只能夠望洋興 歎？幸運地是，胡樸安曾依地理區域，將各地風俗習慣匯集而成《中華全國風俗 志》。17此後，北京書目文獻出版社更將數千種清代至民國初期地方志中有關民 俗記載的材料，編成華北、東北、西北、西南、中南、華東六大卷《中國地方志
歲時禮俗與生命禮俗之各項活動。」詳見氏著：〈《周禮》祭祀系統在思想史上的意義〉，《齊 魯文化研究》第 8 輯（2009 年 12 月），頁 121。但因筆者研究重心並非官方歲時禮俗，因此 本文文獻資料的主要來源與範圍並不包含正史中的相關記載。
11 〔日〕中川忠英編著，方克、孫玄齡譯：《清俗紀聞》（北京：中華書局，2006 年）。
12 〔法〕祿是遒（Henri Doré，1859-1931）著，〔英〕甘沛澍（Martin Kennelly，1887-1961）英 譯，沈婕、單雪譯：《中國民間崇拜‧歲時習俗》（上海：上海科學技術文獻出版社，2009 年）。
13 周處《風土記》已佚失，今散見各處，而守屋美都雄有輯本，詳見氏著：《中國古歲時記の研 究──資料復元を中心として──》（東京：帝國書院，1963 年），頁 295-319。
14 李道和：《歲時民俗與古小說研究》（天津：天津古籍出版社，2004 年），頁 168。另外，張勃 亦將部份類書輯錄歲時民俗的情況作了初步的整理，詳參氏著：《明代歲時民俗文獻研究》（北 京：商務印書館，2011 年），頁 322-325。
15 〔日〕中村裕一：《中国古代の年中行事》（東京：汲古書院，2010 年）。
16 周迅：《中國的地方志》（臺北：臺灣商務印書館，1994 年），頁 17-18。
17 胡樸安：《中華全國風俗志》（臺北：啟新書局，1968 年）。
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民俗資料匯編》，18且依照民俗資料性質，分為七大類，其中一類即為「歲時民 俗」。由於分類詳細，使用起來相當方便，故而這部叢書成為歲時民俗研究者的 重要參考資料。因此，本文將以《中國地方志民俗資料匯編》六大卷為主要研究 材料之一。
第五，若從「文學人類學」視角檢視中國古代文學作品，19那麼這些作品就 不僅是文人抒發情感的創作，同時也是古人生活習俗的側面反映；歲時民俗作為 古人生活的一部份，在文人創作中自有不少描寫與記述。例如「掃塵」習俗，較 早見載於南宋范成大〈臘月村田樂府十首〉之〈爆竹行〉；20「送窮」則較早可 見於唐代韓愈〈送窮文〉21等。當然，在文學作品中，大多數文人難免會透過書 寫創作來抒發其獨特感受，但若仔細分析，仍可結合相關文獻，加以爬羅剔抉，
進而篩選出與創作文人當時相符的歲時民俗現象。不過，相較於前四類資料，由 於古代文學作品中的歲時民俗資料散見於各類集部著作中，故而在搜尋過程中具 有一定難度。所幸，由於電子資料庫的普及，促使我們可以藉此檢閱直接相關的 文獻資料。因此，本文也必須透過電子資料庫的協助，覓得相關研究材料，如：
中研院史語所建置的「漢籍電子文獻資料庫」，以及「文淵閣四庫全書電子版 內 聯網版」、「中國基本古籍庫」等，均為本文研究帶來了極大方便。但是，由於民 俗現象並非均以單一名稱的形式出現在文學作品中，因而筆者也只能以相關的關 鍵詞，如「掃塵／除塵／除殘／打埃塵／掃舍／交年」，以及「送窮／祭窮／晦 日」等，進行檢索，希望檢索到盡量完整的相關資料。
綜觀以上五種資料的性質，前四項都是與「民族志」（ethnography）有淵源 關係的「民俗志」；而所謂「民俗志」，即「記錄的民俗學」，由中國民俗學者鍾 敬文提出，指的是對具體描述民俗事象的相關紀錄。22在前四項資料中，地方方
18 丁世良、趙放主編：《中國地方志民俗資料匯編》（北京：書目文獻出版社，1989 年）。
19 關於「文學人類學」，方克強有簡要的介紹，其認為：「文學人類學批評的實質，就是運用人 類學的視野、方法和材料審視文學，就是對文學持一種遠古與現代相聯繫、世界各民族相比 較的宏觀研究態度，就是把任何文學作品都看作人類整體經驗的一部分或一個環節。凡是符 合這一主導設想的批評方式和內容，都可以納入文學人類學批評的範疇。」詳見氏著：《文學 人類學批評》（上海：上海社會科學院出版社，1992 年），頁 9。
20 范成大〈爆竹行〉：「歲朝爆竹傳自昔，吳儂政用前五日。食殘豆粥掃罷塵，截筒五尺煨以薪。……」
詳見氏著，富壽蓀標校：《范石湖集》（上海：上海古籍出版社，2006 年），頁 411。
21 〔唐〕韓愈著，劉真倫、岳珍校注：《韓愈文集彙校箋注》（北京：中華書局，2010 年），頁 2741-2752。案：錢鍾書指出揚雄〈逐貧賦〉與韓愈〈送窮文〉有密切關係，其研究認為：「後 世祖構稠疊，强顔自慰，借端罵世，韓愈〈送窮〉、柳宗元〈乞巧〉、孫樵〈逐痁鬼〉出乎其 類」，詳參氏著：〈二八 全漢文卷五二〉，《管錐編（三）》（北京：生活‧讀書‧新知三聯書 店，2007 年），頁 1525。不過，筆者認為，雖然揚雄〈逐貧賦〉與韓愈〈送窮文〉都是「強
21 〔唐〕韓愈著，劉真倫、岳珍校注：《韓愈文集彙校箋注》（北京：中華書局，2010 年），頁 2741-2752。案：錢鍾書指出揚雄〈逐貧賦〉與韓愈〈送窮文〉有密切關係，其研究認為：「後 世祖構稠疊，强顔自慰，借端罵世，韓愈〈送窮〉、柳宗元〈乞巧〉、孫樵〈逐痁鬼〉出乎其 類」，詳參氏著：〈二八 全漢文卷五二〉，《管錐編（三）》（北京：生活‧讀書‧新知三聯書 店，2007 年），頁 1525。不過，筆者認為，雖然揚雄〈逐貧賦〉與韓愈〈送窮文〉都是「強