第五章 第五章 社區已婚女性的 社區已婚女性的 社區已婚女性的 社區已婚女性的在地知識 在地知識 在地知識 在地知識
社大女性學員個別的生命經驗，以及她們在過去生活歷練中所培養的興趣或 累積的知識技能，成為她們日後與社區大學課程銜接的介面，而社區大學又透過 在課程內安插社區服務、在地認同等內容，又進一步將社大的動員目的和學員連 結在一起。然而，學員除了本身興趣和過去經驗的驅使，選擇了特定的社大課程，
並且於課程中習得一套由專家傳授的知識技能，從這四位社大女性學員的案例來 看，這些女性學員卻也同時展現出另一種非經由專家（即社大老師）所傳授的在 地知識──「連結式知識（connected knowledge）（黃明月，2002）」之累積。
這類屬於在地女性的連結式知識，可能是以默會知識的型態存在，在動員社 區參與社大學習上發揮了重要的作用。但其社區動員方面的「文化轉譯」方式，
和楊弘任所提到的外來專家與在地知識的轉譯模式略有不同。
本章第一節中，研究者試圖分析女性學員熱衷於連結式知識的原因。在第二 節中，研究者具體指出，旗美社大女性學員所建構的連結式知識，展現在哪些面 向上。
第一節 第一節 第一節
第一節：：：：偏重偏重偏重情感偏重情感情感面情感面面向的女性學習經面向的女性學習經向的女性學習經驗向的女性學習經驗驗 驗
社大女性學員和男性學員對於學習的期望有所不同。儘管社大學員很多是為 了培養興趣或拓展社交等目的來到社大學習，但社大女性學員相較於男性學員，
更願意長期、持續地留在社大學習。男性學員則傾向於目標取向，較期待從課程 中學習到對工作實務有幫助的知識技能。
如社大所開設的產業相關課程裏，除了烹飪課程以外，其他班皆以男性學員 居多，藝能性課程班級則由女性學員佔大多數。如甲仙農業共同成長班內，以務 農的男性為大多數，全盛時期班上有二十多人，女性學員只佔二到三位。可能的 原因在於，農村女性在農務方面，多處於協助的角色。在務農實務的專業上，仍 以男性主導居多。男性學員則是因為課程對工作有直接的助益才來上課：
跟產業相關的課程，男性學員比例會明顯提高。我們（莫拉客）災後的時候，
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有進桃源做跟浩然基金會做小農復耕的計劃，基礎培力課程是我們這邊規畫的，
我們夥伴每一周都會上桃源，帶講師上去。那課程裡面大部分都是桃源的梅子農 戶，所以男性學員、原住民夥伴蠻多的。(社大專員涂裕苓訪談，20120220) 這種學習特質，與男性和女性在社區日常生活中所扮演的角色之差異可能相 關。如探課員陳惠文觀察到，男性對於社大課程或社區參與，過去一直不如女性 來得熱衷。因為男性多半擁有自己的事業，所以他們認為做好份內工作是第一要 務，除非社區事務或課程與自身權益相關，否則對他們而言，這些都是屬於「婆 婆媽媽」的領域。
此外，他們自身的工作性質，可能也會導致他們不用太去強調人際關係的經 營。例如農民面對的是一塊田地和請來的工人，一般不太需要他們刻意去經營人 際關係。此外，社區男性對於工作實務以外的社大課程，如社大最熱門的藝能性 課程，容易抱持偏見，認定那是女性在學的東西。而要讓男性走出工作以外的場 域，去學習他們「不會」的東西，也會讓已經擁有專業者身分的他們感到「有失 面子」。且這類學習對他們來說，若是無法直接對工作有所助益，或是影響到工 作的時間，就沒有學習的必要性。因此學習往往是工具性的：
林怡伶：這個農業成長班到八八之後暫停。他們學到兩、三年，八八之後要 忙著整理自己的農地。很多農地受到影響，就停了一陣子，目前這個班是暫停，
在找未來的對象，還在積極開發新的。
涂裕苓：……他們還是有點目標取向，這個課程對他們務農上有實質幫助，
其他課程，為他們很忙。這是事實。有一、兩個是因為興趣（來社大上課）。（社 大專員林怡伶、涂裕苓訪談，20120220）
這些原因無形中讓社大變成女性學員活躍的場域。從旗美社大學員選課情形 來看，社大以藝能性課程的開班需求與報名最為踴躍，而藝能性課程通常以女性 學員居多。例如在油畫班、客家民謠班、木工班、手工肥皂班、拼布班等藝能性 課程中，女性學員佔總班級人數的六成以上；在學術性課程方面，如書法班和日
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語班等，女性學員數量上的優勢則不明顯，只佔全班學員人數的五成以下。而同 樣屬於產業相關的料理課程，則以女性學員佔壓倒性多數，男性學員只有一位。
這也和傳統上女性扮演家中廚房的勞動者角色相關（許聖倫、夏鑄九、翁註重，
2004）。
女性學員之所以特別熱衷於這類課程，和女性本身的個性和生命經驗所培養 出的興趣，以及培養出女性個人興趣的整體社會氛圍相關。舉例來說，拼布班的 男性學員只有一位，其餘皆是女性，可能是因為「縫紉」傳統上被視為女性的分 內工作。像是在過去數十年間，美濃等農村社區的女性，有著在婚前學習「洋裁」
的風氣。因此相較於男性，女性去上縫紉相關課程的比例和社會接受度會更高。
此外，已婚女性利用空閒時間培養繪畫、縫紉、歌唱等技能，對於她們中產階級 或小康家庭的丈夫來說，可能還能增添光環：
他（丈夫）說，妳學了那東西，可以讓人家看到、欣賞到美的事，也不錯啊。
他認為他老婆很會畫畫，好像臉上很有光，他會這樣想。我想說，既然他不反對，
對這些美的事情，我會持續下去。（學員阿禾訪談，20121004）
圖 圖圖
圖二二二：二：：油畫班：油畫班油畫班上課情形油畫班上課情形上課情形上課情形
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然而女性學員相較於男性學員，其學習型態不太相同。黃明月（2002）指出，
比起獲得權力或自主，大部分的女性更重視人際與互惠關係的建立，並且偏好以 和他人對話交流的方式來學習。探討女性學員學習型態的可能成因，也許和已婚 女性長期在家庭裏扮演照護者和協調者的角色有關。
根據本研究四位旗美社大女性學員的經驗，學員阿汝和阿梅都和公婆同住，
而阿汝、阿梅和阿禾都和公婆們維持良好的互動關係。原因可能在於，女性作為 照護者的自我定位，使她們在家庭情境中就培養出敏銳的觀察力，和對於情感關 懷上的同理心。此外，家庭和諧程度，往往被視女性作為妻子和母親「成功」與 否的評斷標準之一。如學員阿禾和阿梅在家庭裏使用的以退為進策略，也是用以 維持家人之間和諧關係的做法。
參考黃明月（2002）〈婦女學習特性分析〉，Belenky 等人（1986）曾將女性 認知觀點分為五大知識論類型，包括沉默式知識（silence）之臣服於外在權威的 女性經驗、接受式（received knowledge）之接受或複製外在權威所傳授的知識、
主觀式（subjective knowledge）之透過主觀或直覺獲取的個人知識、程序式
（procedural knowledge）之透過客觀程序所獲取的知識，以及建構式知識
（constructed knowledge）──女性認知自身為知識創造者，並珍惜透過主觀與 客觀策略進行認知。當中的程序性知識（procedural knowledge），又包括重視邏 輯、分析和爭辯的分離式（separate）知識，以及強調移情、合作、關懷和傾聽，
透過對話得以相互理解的連結式（connected）知識。已婚女性在家庭裏經由自身 經驗創造而轉化的人際互動默會知識，其對於同理心培養、情感關懷、傾聽和對 話等面向的重視，使之得以被歸類為一種連結式知識。她們或許尚未明確認知 到，這些乃是她們自身在各種人際關係互動情境下，透過主觀或客觀策略所建構 的知識，仍傾向將這種由已婚女性從家庭情境中建構的默會知識，視為習以為 常，用以促進家庭和諧關係、避免摩擦的常識。這些「常識」沒有受過權力的加 持，並未化為一種專業或一門學術。但當她們走出家庭，進入社區工作或社大學
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習場域後，此默會知識卻能化為維繫社區組織或社大班級長期運作的有效力量。
就像方雅慧（2009）的研究所說的，女性社區工作者特別重視「溝通」的知 識，她們所致力探索的「人的連結」知識領域，便是「從人們的所在開始」，尋 求看見他者，發展尊重個體差異和互為主體的互動和協作，重新發展出新的人我 關係。這種對於連結式知識的探索，在旗美社大學員、老師和工作人員之間的關 係建立過程中，也同樣受到女性學員的重視。此連結式知識是女性學員運用自身 經驗和觀察力，慢慢建構出的「溝通」原則，使她們能夠在家庭以外的場域順利 建立更廣泛且深入的人際互動關係。透過頻繁的人際互動，學員、老師之間產生 了情感上的連結，因而使女性學員更願意長期到社大的上課，和同學與老師保持 親密的互動。
第二節 第二節 第二節
第二節：：：：女性學員的連結女性學員的連結女性學員的連結式女性學員的連結式式知識式知識知識：知識：：建立在情感層：建立在情感層建立在情感層面建立在情感層面面的面的的默的默默會默會會會知識知識知識知識 一
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楊弘任社區行動論指出，專家知識和在地知識的文化轉譯是社區動員成功的
楊弘任社區行動論指出，專家知識和在地知識的文化轉譯是社區動員成功的