符號學上的解釋

 皮爾斯的符號學

美國哲學家兼邏輯學家皮爾斯(CS Peirce,1931-1958)主張人類所有經驗與思 想都是符號的活動，只要是用來指涉某一事物，並賦予意義，世界上任何事物都 可視為符號（王桂沰，2005）。

皮爾斯提出符號、使用者、和外在實體之間的三角關係是研究「意義」所不 可或缺的方法。在皮爾斯的「意義的元素」模型，如圖 2-2，符號所指涉以外的 事物為客體(object)，並且被某人所了解，且符號會在人們的心理產生作用，我們 可以稱它解釋義(inter-pretant)（Fiske，1995）。

圖 2-2 皮爾斯的「意義的元素」（資料來源:Fiske，1995）

皮爾斯將符號分為三類:肖像、指標和記號，如圖 2-3，符號是由其指涉物來 決定，方式有三種:1.符號擁有客體的某種特性，這種符號，我們稱肖像、2.符號 就是物體本身或與物體實質的關聯，這種符號叫做指標、3.符號依照習慣能八九 不離十解釋為某件事物……，這種符號是為記號（Fiske，1995）。其整理如下表 2-1。

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圖 2-3 皮爾斯的符號種類（資料來源 Fiske，1995）

表 2-1 皮爾斯符號分類整理

符號分類 解釋 舉例

圖象記號(icon)

指此種記號是因與記號 所代表的事實、具有”形 象相似”的特性

地圖、照片、建築圖

指示記號(index)

指此種記號是因為與記 號所代表的事實存有實 質的因果關係，而讓人了 解其所代表之事實

如指示方向的手指頭、標 示風向的風向儀

象徵記號(symbl)

此種記號是因為與記號 所代表的事實，存有約定 俗成的通則，可以產生觀 念上的聯想，而讓人瞭解 其所代表的事實

如十字架代表基督，完全 是由於約定俗成的規定 使然

依據上述說明之符號的種類，我們可以看的出來，圖像性符號與對象之間具 有相似性;指示性符號與對象之間具有直接的關係;象徵符號和事物之間無直接的 關係，它是約定俗成自由的結合，整理如表 2-2。

11 A2MzA4.html

b:

http://www.iconpng.com/icon /67251

e:

http://www.books.com.tw/pro ducts/N000313461

c:

http://www.iconpng.com /icon/65830

資料來源:本研究整理

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使用者)所理解。這並非是反對個人化的手法或設計風格，有了它們才會有產品 語言豐富的呈現。但它們仍然必須交織在上面所揭示的溝通網路之中（Bürdek，

1996）。

 索緒爾的符號學

瑞士語言學家費迪南.索緒爾(Ferdinand de Saussure,1857-1913)在《通用語言學 教程》(1959)中揭開符號的意義原理，並提出與皮爾斯近似的概念:他提出符號是 由所指(Signified)和能指(Signifier)的組合，能指是符號的外在形體，具體可見(可 視覺符號)、可聽聞(如聲音符號)可觸及(如觸覺符號)的具體存在;所指則是心理上 形成的概念，是無形的。能指與所指是符號一體的兩面，無法分開。也就是一個 能指一但現身，必然伴隨著他的意義(所指)，唯這個意義並非全然固定不變。由 於符號解讀者的不同經驗與背景，可以令此意義形成不同的解釋義，所以有所謂 的指意(signification)，索緒爾將之界定為能指、所指這兩個面向與外在實體的關 係（王桂沰，2005）。例如客家桐花季是一個符號，而油桐花的圖樣及相關符號 等具體存在的形象就是能指的範疇。所指的部分是指表現客家文化、客家人的活 動等，然而活動的目的，對客家族群及其他族群來說，是期望將客家文化的意象 推展出去。

圖 2-4 索緒爾的「意義的元素」（資料來源:Fiske，1995）

他認為符號組成符碼的方法有兩種。方式一為系譜軸(paradigms)。它是被選 擇的符號所組合成的一組符號，一組交通標誌所用的形狀:方形、圓形或三角形 都是一個系譜軸。索緒爾的另一個方法為毗鄰軸(syntagmatic)。毗鄰軸(syntagmatic) 是被選擇之形狀與一個被選用的記號的組合。以語言來說，系譜軸就像是句子中 的詞彙，而毗鄰軸就是句子（Fiske，1995），其說明如下:

1. 系譜軸(paradigms)

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同一個系譜軸的單元中，一定有同樣之處:也因為同樣的特質，使他們屬於 同一系譜軸。文字是一個系譜軸、英語的詞彙是一個系譜軸、文法的系譜軸，

如名詞、動詞;用法的系譜軸，如兒語、法律用語、情話等。

2. 毗鄰軸(syntagmatic)

從系譜軸選出元素後，在和其他元素組合，即成為毗鄰軸。一個英文句子是 毗鄰軸，從單字系譜軸裡的一連串選擇所組成。我們的穿著是一連串的毗鄰 軸:選自:帽子、領帶、襯衫、外套、長褲、襪子等系譜軸（Fiske，1995）。

因此在作為溝通與傳達的功能上，符號學即是透過符號的編碼語解碼來傳達 訊息（陳文印，1997）。其系譜軸、毗鄰軸的分析結構整理如圖 2-5。

圖 2-5 符號兩軸的應用轉換關係圖（資料來源:康柏楷，2009）

 羅蘭 巴特的符號學

符號學被應用在文化研究及視覺藝術相關領域，則有賴法國著名的文字理論 家與評論家羅蘭.巴特(Roland Barthes，1915-1980)的推波助瀾，巴特為索緒爾的追 隨者，他整合了索緒爾的論點提出「涵義系統」，認為「涵義」的產生方式經由 能指、所指以及「旨意」(即使用者詮釋「所指」的方式)之間結合的結果（Barthes，

1964）。

巴特進一步研究旨意的成分，如圖 2-6，第一層為符號與真實世界的關係界 定的意義所產製，稱為「明示義」(denoation)，這也是索緒爾等人所分析的部分;

在明示義的層次之上，在原有的符徵(含符旨)與人的文化之間的互動下，所產生 的意義即為隱含義(connotation)為第二層次，例如，牛這個符號，文字本身為符徵，

而它所代表動物本質，就是符旨，當我們見到這文字多可了解指的是一種體積大，

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四足，頭上有犄角，性個溫馴的動物，然而亦也附帶一種幫助農民辛苦耕耘的形 象，即為隱含義（王桂沰，2005）。

象徵為旨意的第二層次中的第三種方式，當事物的意義被習慣性用法而取代

，及成為象徵。例如賓士是財富的象徵，一個人被迫賣掉他的愛車，也就象徵他 事業失敗與財富失敗。迷思(myth)，是事物被文化加以思考的方式，也是事物被 了解的方式。巴特認為迷思是一連串相關的概念，例如:中國大陸的 3C 產品雖有 相似的外觀，但是質感不佳、山寨品充斥、容易故障的迷思（Fiske，1995）。

圖 2-6 巴特的二層次意義結構（資料來源:改至 Fiske，1995）

舉例來說，「貓頭鷹」這個符號，文字本身即為能指，而它所代表的動物本 質，就是所指，當我們見到這個文字，大多可以了解指的是一種會飛、翅膀、頭 部與貓極其相似、夜行性肉食性動物，而貓頭鷹、夜行性動物即為明示義，但這 種動物在台灣與歐美國家所隱含的印象截然不同，以台灣來說，貓頭鷹是布農族 的送子鳥，也被代表為嬰兒的守護神;在中國古代是不祥之兆，有「報喪鳥」之 稱，但如果在日本地區，日語貓頭鷹發音的音相似「不勞苦」、「福郎」，代表者 不辛苦、招福之意。

圖 2-7 貓頭鷹的意義結構(本研究整理)

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如果以外延與內涵的層次結構來看，外延層次闡述的即是第一層次中符號機 械性的複製過程，代表著複製了「什麼」。內涵層次則是符號產生於過程中人性 因素的介入，代表著「如何」被複製，此概念可進一步解讀物的外延與內涵的物 體系（翁註重，1997），如圖 2-8。

圖 2-8 符號外延與內涵的雙重性（資料來源:陳朮洲，2009）

 莫里斯的符號學

美國哲學家(Charles William Morris，1950)的論點，他認為記號學是專門研討 意義(meaning)，且是集合了人類學、社會學及心理學的各種觀點而綜合之。而記 號學可以用科學的方法掌握整系列的記號理論，語言記號便可以代表任何物體而 傳達出它的意義和存在性。例如:建築、音樂、美術、產品設計、電影、文學、

詩歌、造型等，都是被用來研究各領域的主要意義的工具（林崇宏，1999）。 莫里斯以皮爾斯和約翰杜威(John Dewey)的研究出發，針對符號學的行為科 學觀念，以特徵、評價、即斷定這三個範疇來確定符號行為。在他的綱領性著作

《符號理論基礎》(1938)中提出符號學的三種分類，也是至今被運用的分類法，

即語法學、語用學、語意學。（胡飛，2007），如圖 2-9。

圖 2-9 符號學的三面向（資料來源:胡飛，2007）

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語用學(Pragmatics)觀察符號和符號解釋者相互的關係，代表發話者的心理，

收聽者的反應，話語的社會、語言情境及分類與應用過程等方面;語意學(Semantics) 觀察符號和符號意義相互的關係，分析語言與指涉之物的關係，符號和符號表達 之事物等關係;語構學(Syntactics)觀察符號和符號自身，也可能是他者符號，有關 於語言結構的特性、符號自身的關係（胡飛，2007）。

語意三向度論不但開啟了語意的多向度探討，同時也給設計語言類比模型很 大的啟發，設計語言類比不可能只類比於「語意」向度或「語法」向度，設計語 言當然也有其自有的特性，如德國著名美學家、哲學家 Max Bense(1910-1990)在 其著作《符號與設計》(1971)中指出，設計對象在符號學上可以通過三個關聯物 或自由度、向度來規定。簡單來說可解釋為:

1. 產品的語義層面→物體所代表的意義 2. 質料層面→物體構成的材料

3. 機能層面→物體所涉之效益及公用（李侑芳，2004）

就客家文化商品油紙傘來解釋，竹子與紙就是質料層面;客家文化、客家意 象、油紙(有子)在客家習俗上有早生過子的意涵，而客家油紙傘所具代表的意義，

也是語意層面;紙傘可遮雨避陽等功能屬機能層面，如圖 2-10。

圖 2-10 美濃油紙傘(資料來源:台灣客家等路大街)