第三章 章 章 創作表現內容 章 創作表現內容 創作表現內容、 創作表現內容 、 、形式 、 形式 形式、 形式 、 、 、技法與媒材 技法與媒材 技法與媒材 技法與媒材
本研究創作形式之靈感由來，除了來自於筆者參觀美術館之心得，有時是在 聽古典樂時突如其來的想法，有時則為觀察生活周邊的小角落所得。總而言之，
生活中不乏美的事物環繞著我們，處處皆有大自然的美麗創作，只要細細體察，
常常可以發覺在忙碌的那些日子裡所不曾看過、未能體會的嶄新感受。
第一節 第一節 第一節
第一節 創作 創作 創作 創作緣由及 緣由及 緣由及 緣由及內容 內容 內容 內容
在前述的理論基礎下，將作品分為三大類：夢系列、忘憂系列、超越系列，
詳如以下所述：
一一
一一、、、、夢系列夢系列夢系列夢系列
在創作夢系列之前，由於夢境是非常無常多變的，夢可以很無意義，也可以 很有詮釋性，甚至你可以做你夢的主人，換句話說，你是夢的導演。就如同蓋兒．
戴蘭妮所說，夢來自你的心靈，你製作它們，只要你研究、參與製作過程，也將 更能領悟夢中象徵的意義62。另外，坊間也有一種傳聞是夢境與現實相反的。每 當有人做惡夢時，時常身邊的人就會安慰他：「不要緊，夢與現實是反的。」由 於後者沒有科學依據，僅屬市井謠言。然而筆者想藉著夢的虛幻多變，富有幻想 的色彩，用繪畫來描寫出它的趣味，把夢境意象呈現出來。
二二
二二、、、、忘憂系列忘憂系列忘憂系列忘憂系列
每個人心中都有一片寂靜的世界，等待我們去發掘。日本知名小說家村上春 樹(1949-)在《挪威的森林》一書中寫道：「每個人都有屬於自己的一片森林，也
62 蓋兒．戴蘭妮(Gayle Delaney)著，黃漢耀譯，《你是做夢大師：孵夢‧解夢‧活用夢》，臺北：張老師，1994，
頁 63。
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許我們從來不曾去過，但它一直在那裡，總會在那裡。迷失的人迷失了，相逢的 人會再相逢63。」若每個人在這片浩瀚的宇宙中，能找到屬於自己的那片寂靜星 空，燦爛而耀眼，該有多好。我相信，在地球上大部分的人們，一定都有諸多困 擾的人事物一直在發生，不曾間斷，卻又不想要被煩惱的桎梏所綁。眾人皆有想 要離苦得樂的心情，如同動物一般，牠們也會想要尋找食物免受飢餓之苦。因此，
筆者想要藉由畫面美麗意境的呈現，使觀畫者能夠進入畫中而忘記憂愁。
三三
三三、、、、超越系列超越系列超越系列超越系列
人無時無刻都活在恐懼或希望之中，每當走在路上不經意聽到路人的對話，
或是與朋友聚餐時的談話內容中，都不免夾雜著喜歡與不喜歡，害怕與想要…等 念頭。這種感覺充斥在人類的生活中，擾亂著每個人的心。羅洛．梅(Rollo May,1909-1994)在《焦慮的意義》一書中確切地指出，「恐懼」是因為心智的軟弱，
是一種不確定的痛苦，探究其發生原因，是由於理性沒有運作。而「希望」同樣 出於心智的軟弱，是種不確定的快樂。沒有希望就沒有恐懼，反之亦然64。 或許是因為筆者個人際遇和個性因素，讓我對自己要求嚴格，以致於容易產 生焦慮，壓力也時常伴隨著我，進而恐懼、不敢與人過於親近的情緒時常顯現。
所幸本身喜歡看心靈成長、勵志方面的書籍，雖與同儕喜好差異甚大，但也因而 接觸到許多自我成長、自我實現的文章內容。後來在因緣際會之下，接觸到佛法 之後，讓我的人生觀全然改變，嚮往能夠到達那無拘無束、堅不可摧的內心世界。
禪宗六祖惠能65(638-713)大師在《六祖壇經》中提出「何期自性，本自清淨！何期 自性，本不生滅！何期自性，本自具足！何期自性，本無動搖！何期自性，能生 萬法66！」主要是提醒自己，在內心就可以找到一片永遠寧靜、喜樂的世界。
筆者引用第二章理論基礎為軸，藉由畫筆描繪呈現各種系列的意境及風景，
除實驗性素材之外，更加入許多元素符號，使內容更豐富多元。
63 民國 107 年 4 月 27 日檢索自村上春樹經典語錄 https://read01.com/zh-tw/BdLQj.html#.WuLHENRuZdg
64 羅洛．梅(Rollo May)，朱侃如譯，《焦慮的意義》，臺北：立緒文化，民 93，頁 28。
65 唐代僧，禪宗第六祖，師承五祖弘忍，號六祖大師、大鑑禪師。
66 釋見鐻主編，《香光莊嚴》，〈六祖惠能 高山仰止(六)〉，94 期，頁 53。
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第二節 第二節 第二節
第二節 創作表現形式 創作表現形式 創作表現形式 創作表現形式
在各種作品系列題目訂定，以及理論資料的收集歸納完成後，參考各種畫派 表現方式，於畫作中加入具有象徵意涵的物件、表現技法或個人情感表達。象徵 元素具有譬喻性作用，而技法及材料的使用則是增加作品基底的多樣性和內容的 豐富度，另外，情感表達的部分為每幅作品都需要具有的，倘若缺少了情感表達，
這幅畫作就只剩下一個冰冷的裝飾物品。高更曾發表一段令人深思的言論：「不 要畫得太貼近自然，藝術是一種抽象67。」在系列作品中，筆者在一作品中併用 具象、半具象或抽象方式表現，藉由表現主義、象徵主義、超現實主義、抽象表 現主義及自然主義之精神加以說明（如表 2），並嘗試使用拼貼法、自動性技法 以及不同媒劑的試驗。
（表 2）創作表現形式分析表
67 李明明著，《形象與言語：西方現代藝術評論文集》，臺北：三民，1992，頁 99。
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德國哲學家謝林(F. W. J. Schelling, 1775-1854)曾說：「藝術是以有限的材料之 中，寓以無限的精神68。」不論是具象畫或抽象畫，都是藉由藝術家的手，將他 們所想要傳達的情感、想要分享的事物表達於作品中。具象畫分為兩個部分，其 一是自然的再現，其二則為述說故事。後者舉例來說，浪漫主義時期的畫家哥雅 (Francisco Goya, 1764-1828)的作品《1808 年 5 月 3 日》（圖 3-1）即在述說 19 世紀 法國士兵屠殺西班牙反抗者的悲劇。
(圖 3-1) 哥雅《1808 年 5 月 3 日》油彩 畫布 266 x 345cm 1814 西班牙普拉多美術館藏
另外在抽象藝術方面，抽象藝術畫家陳正雄指出：「藝術不在表現第一層面 的經驗，而在表現第二層面的真實。因為這深層的真實，更純粹69…。」意味著 抽象畫比起具象畫更能直接地把內心純粹的真實感受，透過畫作表達出來。筆者 併用具象、半具象及抽象畫法。在具象畫作中傳達的有自然的再現，也有述說故 事的情境。忘憂系列作品主要以自然再現方式作為表現手法，而夢系列混合了具 象及抽象的作品，其中具象作品傳達夢的內在表現隱喻，而抽象作品則是呈現夢 在筆者的想像中，以特殊的造型將其虛擬的形象表現出來。再者，超越系列大多 以抽象表現作為呈現方式，以理論為基礎，畫面中大部分用隨意表現的方式，而
68 黎建球著，《人生哲學》，臺北：五南，2004，頁 89。
69 陳正雄著，《陳正雄畫語錄》，臺北：秀威資訊，2013，頁 16。
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後局部再進行收尾，或是直接就以隨意的方式表現。
另外，筆者部分作品以小篆寫入畫中，因為小篆字體優美，筆者將其入畫，
並以漂流的文字隱述這幅畫的內在含意。法籍華裔畫家趙無極(1921-2013)有一系 列甲骨文的作品，例如他的創作《向杜甫致敬》（圖 3-2）以甲骨文帶入畫中，整 體畫風既氣勢磅礡又有一種悲愴之感。筆者深受趙無極風格影響，他曾說：「我 不怕老去，也不怕死亡…我只希望能有足夠的時間完成手上的畫，要比上一幅更 大膽、更自由。」藝評家法蘭索瓦‧賈克伯(Francois Jacob)對趙無極作品曾給予 一段好評：「趙無極透過畫作探索宇宙，同時重新創造，因而雋永不凡70…。」藝 術大師畢卡索(Pablo Picasso, 1881-1973)亦曾發表一段令人震懾的言論：「如果我生 在中國，我應該會成為書法家而不是畫家71。」畢卡索與趙無極等大師都非常珍 惜崇尚中國文字之美，再再足以顯示了中國文字存在著令人深陷不已的魅力。
(圖 3-2) 趙無極 《向杜甫致敬》油彩 畫布 195 x 130 cm 1956 私人收藏
70 民國 107 年 5 月 9 日檢索自 http://www.christies.com/features/Zao-Wou-Ki-8534-3.aspx?sc_lang=zh
71 亞歷山大‧孟洛(Alexander Monro)著，廖彥博譯，新北：聯經，2017，頁 69。
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