文獻探討中包含的萬物有靈概念及漢字造型之論述，將在本章節作為展現靈 力造型研究之依據；以下第一節，將自萬物有靈觀點中探討靈力相關造型模式，
並於第二節將探索出之造型模式對應於漢字造形，進一步發現漢字的生命力。
第一節 萬物有靈造型分析
萬物有靈是將萬物都對應以生命或靈魂的思想模式，然而是什麼樣的造型可 以帶給世間事物「靈力」呢?本節將就靈力造形作一分析，探索其中的造型模式。
一、靈的型態
萬物有靈概念的「靈」之表現形式多元且廣泛，較難以條列說明其內容，所 以將不同型態的「靈」之造型特徵於下文分述之，並列表分析其中異同。
(一)神
先人的觀念中的神，是天下萬物的造化，並廣泛的參與了社會的運作。神的 形態則因為多神的信仰而多樣化：或以自然力和自然物為神。這些神可以分為天 界神、蒼天神和地神三類，這種區別在印度雅利安教中十分明顯︰太陽神蘇利耶 (Surya)是天界神；代表風暴、雨水和爭戰的因陀羅(Indra)是蒼天神；火神阿耆尼 (Agni)是地神。或以樹木為植物界的原生形式。其容納夜叉等精靈，上通天而下 入地，菩提樹則特別受崇敬。或將動物奉為神力來源。例如印度傳統宗教尤其崇 奉蛇、猴，半人半猴的神猴哈奴曼(Hanuman)被奉為神明。此外還有擬人的神。
荷馬史詩中的神都有人的感情和思想，既然神能有人性，人就也可以成神，人成 神的方式，一是人神合一，如謂某人為某神所生，羅馬皇帝神化、日本和中國皇 帝號稱天子即是此類；二是人顯神能，如中國的關帝及其他英雄人物以及印度的
羅摩(Rama)和黑天也被奉為神人。而社會功能或其他功能也會成神。印度就有戰 神塞犍陀(Skanda)、智神娑羅室伐底(Sarasvati)、愛神伽摩(Kama) 等抽象概念的 社會功能神。
究和生物研究的成果，證明某些妖怪其實是古代的罕見生物，但仍有許多未知的
或「god」、「ghut」，而後者則大致等同於「immortal（長生不死者）」。
在《山海經》中就已經出現了「不死之國」等的描述，後來開始出現一些神
質就是力量。力量、靈魂和生命是可以彼此互換的觀念。這些力量被認為存在於 人類和其他生物（包括植物）的生命之中。以澳洲的原住民為例，他們將靈魂分 為內部靈魂（Internal soul）和外部靈魂（External soul）。內部靈魂是整個身體（即 物質部份）；外部靈魂則是可以離開身體之外的部份。外部靈魂會離開身體，並
二、靈力來源 奉有「林伽」(linga)(圖 3-2)，以石柱代表男根崇拜 而拜之。臺灣西拉雅族人過去拜「壺」與「石莖」
http://archives.amritapuri.org
(三)化身類
復一日的轉動，如不具飛行的能力恐難達成，也難
臺北：幼獅，1995，頁 128-130
圖 3-6 西漢軑侯夫人非衣(局部) 資料來源：《美的沈思》
圖 3-7 迦樓羅鳥 資料來源：《亞洲的圖像世界》
上加難；然而靈物非人，藉「靈」以除「靈」，這樣的思維方式也就可以理解了。
三、萬物有靈之造型表現手法
從上一章萬物有靈的相關學理探討，得知萬物有靈的基本思想模式，以利於 本章節中對靈的相關造型作分析，從靈的型態和靈力來源，歸結出靈力之造型之 表現手法，為原型、象徵、變形三種表現形式，以下分述之。
(一)原型
由萬物有靈的相關理論中得知，靈的範圍包括了生命概念，但生命卻是實際 的存在；生命的靈力同存於生命的外形，成為了最初的靈力造型。原型便是事物 最初或最原始的模式，文學上常用來稱某故事的原始型態，也稱為基本型態或基 型；意即，保留原形的形式即為原型，這樣的模式可見於表 3-2 中，事物的本體 以其原始的樣貌來代表靈體，或以本體的代表物體為靈力來源，成為一個完整的 靈體。
在文學評論中，一個原始的形象、性格或者模式在文學與思想中一再浮現，
從而成為一個普遍的概念或境界。這點也反應出原始思維中的「互滲律」或「物 我混同」現象，將自我生命的認知轉移或混同於其他事物，對象可以是自然力，
可以是動植物，也可以是無生命的實物或概念，在第二章論及萬物有靈思想演化 時也說道，這種思維模式是前萬物有靈論時期所產生的，也就是較為原始的萬物 有靈思想狀態的表現。
(二)象徵
靈物形成的原因之中，常有象徵的現象出現，以鳥象徵太陽、以龜象徵大地 等，正如容格所說：「從象徵主義的發展史顯示，每件事都肯定具有象徵意義：
自然界的對象（如石頭、植物、動物、人、山脈、峽谷、太陽、月亮、風、水和 火等），人造的東西（如房屋、船、汽車等），甚至抽象的形式（如數字、三角形、
正方形和圓型等），事實上，整個宇宙就是一個潛在的象徵」。34而人類最大的特
(三)變形
38樂蘅軍引自因斯特‧卡西勒(Ernst Cassirer)著，劉述先譯，《論人》，頁 93。
怪物，而不是以一種蛻變的形式出現，比如伏犧女媧的「蛇身人首」、西王母「人
40葉怡君著，2006，妖怪玩物誌，臺北：遠流，頁 104-105。
41Edward Burnett Tylor，2005，原始文化，頁 233。
42陳懷恩引用自里帕(Cesare Ripa,1555-1622)《圖像譜》(Iconologia)，2008，圖像學：視覺藝術的 意義與解釋。
43詹偉雄，2005，美學的經濟，臺北：風格者出版，頁 31-32。
第二節 漢字之靈力造型分析
倉帝史皇氏，名頡姓侯岡。龍顏侈哆，四目靈光。實有睿德，生
而由於漢字的象形特性，在某些文字被創造之
48傅才武著，1999，中國人的信仰與崇拜，武漢：湖北教育出版社，頁 142-143。
圖 3-8 《中華大辭典》「且」字 資料來源：《中國古代性文化》
圖 3-9 石祖圖
資料來源：《中國古代性文化》
仙聖敕語。49其中「符」以文字為主要結構，是為道教中用以驅鬼役神、治病延
三、漢字與靈力相關造型分析
下表為漢字之靈力相關造型分析，將本章第一節歸納之靈力表現手法作一分 析，並參考「表 2-5 民間美術字分類表」，將其中與靈力造型無關之「複合字」，
以及在造形上會與其他分類重疊的「板書」二選項去除，餘下填加字、添飾字、
組畫成字、組字成畫、巧借筆畫、嵌畫字等六項作一複合的造型分析表。其中本 表格收錄之圖樣，以能表現字形之變化之漢為主要編列對象。
表 3-3 漢字與靈力相關造型分析表
靈力表現手法 漢字圖形化造型
圖樣
原型 象徵 變形 填加字 添飾字 組畫成字 組字成畫 巧借筆劃 嵌畫字
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福星
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田中一光，文字的演技力
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中川憲造，Eto-graph，丑
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中川憲造，Eto-graph，卯
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中川憲造，Eto-graph，酉
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游明龍，愛
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白木樟，華
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西脇友一，魚河岸
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