第一節 前 言
在宗教學的研究分支中，宗教心理學已具有相當長久的歷史，有關的著作 也很多。大體來說，宗教心理學研究者所關注的宗教現象，乃是宗教信仰者對各 種超自然神靈現象所生起的宗教情感反應，以及對神聖信仰或宇宙神秘根源的特 殊感受或直接體驗。前者即是所謂的「宗教情感」，後者則稱為「宗教經驗」。1 被尊稱為「美國心理學之父」的威廉．詹姆斯（William James，1842-1910）， 即主張構成宗教生活骨幹的是「宗教經驗」而非「宗教教義」，他甚至為「宗教」
下了一種片面的定義：「宗教是個體在孤獨的狀態中，當他認為與自身與其所認 定的神聖對象有某種關係的感覺、行動和經驗。」詹姆斯的宗教心理學係處於宗 教與心理學互動的發軔階段，在此脈絡中，宗教心理學成為宗教觀念與實踐之心 理意義、起源與形態的分析，包括弗洛伊德與榮格的深層心理學、詹姆斯的描述 分析與實用判斷、馮特（Wilhelm Wundt）的民俗心理學，以及其他歐洲及北美學 者的研究，研究的主題涵蓋祈禱、皈依、超自然現象、密契主義，以及宗教與社 會的關係等。此後，由於心理學理論的不斷發展---例如現象學心理學、存在主義 心理學、人本心理學、超個人心理學等，宗教心理學也隨之而有豐富而多元化的 展現。2
德國的魯道夫•奧托（Rudolf Otto，1869-1937）在他對「神聖」的研究中，
對宗教教義，上帝的信念先置而不論，而致力於宗教經驗的分析，他超越了宗教 裡合乎理性、可供哲學推論的部份，而把研究重心集中在宗教的超理性
（irrational）層面。3奧托所探討的並不是「哲學的上帝」，而是一個活生生的，
可以經驗到的上帝，他在宗教經驗的研究中，進入了迷人的奧秘。而伊里亞德
（Eliade Mircea，1907-1986）用神聖與世俗來區分世間事物的兩種經驗模式，他 跳脫了身為宗教歷史學者的學術觀點，把宗教本質的研究推展到現象學及心理 學，就宗教現象學的發展而言，這是繼奧托之後，又一次新的跳躍。4
1 參考自蔡昌雄（2005），《宗教心理學講義》。p1
2 威廉．詹姆斯（William James）著 ，蔡怡佳、劉宏信譯，（2003）《宗教經驗之種種》， 台北：
立緒。 p19
3 伊里亞德著，楊素娥譯，（2001），《聖與俗-宗教的本質》，台北：桂冠。P59
4 伊里亞德著，楊素娥譯，（2001），《聖與俗-宗教的本質》，台北：桂冠。P18
本研究即試圖在宗教現象學的探究中，發掘某些宗教經驗發生的原因，並預 期在這些宗教經驗的過程中，進行宗教與心理學的對話，研究的重點是宗教經 驗，而非宗教的教義、儀式或制度；所選擇研究的主題：「祈禱」，是個古老的議 題，但也是個歷久不衰的議題，更是個與人類的生命長遠相依相存的議題，而它 在不同的歷史性、文化性、社會性、存在性的背景中，必然會具有不同的經驗意 義，復以在各種研究理論的發展中，在各種研究成果的相互激盪下，應會有各種 不同演發的可能性，所以，在此筆者認為祈禱亦可以是一個歷久彌新的研究主題。
第二節 研究動機與目的
在主題鎖定為「祈禱」之後，本研究更將焦點集中於較富有外在情感顯現 的「靈恩」性質的祈禱，並試圖在「聖神同禱」活動所開顯的經驗意義中，探討 價值。
為何想進行這個議題的研究？首先，菲律浦．詹金斯（Philip Jenkins）在「下 一個基督王國」書中的論述，特別提到過去半世紀以來，五旬節教派在拉丁美洲、
非洲、亞洲的急速成長，令人驚異，它甚至從新教蔓延到福音派及天主教中，使
「五旬節之靈的興起」，成了一個劃時代的事件，它對全世界基督教重心的移轉 到南半球產生重大影響。5五旬節派是個靈恩教派，它的重點是祈求靈恩，它的 特徵是舌音（方言）祈禱，這種祈禱活動為何能再度激起宗教的狂熱，吸引這麼 多人加入？為何在本身具有偉大靈修傳統的天主教中，也無法排除它的影響，而 陸續成立了祈禱小組？這就讓我想到了詹姆斯在「宗教經驗之種種」一書中所說 的，宗教現象如果被視為一種內在的事實來研究，撇開教會制度或神學的附加現 象不論，它會使個人自覺在與一個更高力量的交流，而當這種交流發生時，一定 有某種東真正被處理，世界也可能因之而有所不同，這種信念，是活生生的宗教 核心。6就靈恩現象而言，它的交流來自祈禱，在祈禱活動的內在經驗中，是有 某些東西被處理了？它對個人的生命具有什麼意義？是否認為世界因之而有所 改變？這是相當值得探討的。
其次，對祈禱的探討，在國內多見諸於基督宗教的文獻中，且大都作為靈修 範本之用，在學術研究的範疇上，則見諸於宗教儀式的考察和密契主義的論述 中，但祈禱在近代的心理學觀點中，被賦各種不同的詮釋，所以在此期盼能推陳 出新，在宗教經驗與詮釋的途徑中，有一些不同的探討。
新教的五旬節運動在一百年前就從美國開始形成風潮，且受到各教派的教 徒和很多學者的研究和討論，而天主教的神恩復興運動雖然在六十多年後也開始 興起，但相關的研究卻相當缺乏。在國內，專對天主教神恩復興運動的研究相當 稀少，聖神同禱會的組織也不很多，除了神職人員持保留態度外，一般教友對它
5 菲立浦．詹金斯（著），梁永安（譯），（2003），《下一個基督王國》。p97-107
6 詹姆斯，《宗教經驗之種種》。p561
也不太清楚，但是，這些組織成員卻相當投入與幾乎風雨無阻的參與，成員的學 識水準也不斷提昇，為何在現代社會中，而且是在一個傳統保守的天主教會中，
他們會積極地從事這種祈禱活動呢？他們的祈禱經驗是如何發生的？祈禱的活 動賦予他們什麼樣的意義和價值呢？基於此，在本研究中，提出了下列四個研究 目的：
1. 研究祈禱經驗是如何得以發生，它背後的動力為何。
2. 發掘聖神同禱活動中、教堂彌撒中、在個人靈修中、日常生活中等各種 祈禱，對祈禱會成員的經驗意義。
3. 探討祈禱後所經驗的果實，以及這果實的價值。
4. 對祈禱做深層的探測，發現祈禱經驗與心理學的會通之處，祈禱治療與 心理治療不同的向度。
第三節 研究範圍與背景
本研究著眼在基督宗教的祈禱上，但因各教會、團体的祈禱方式和產生的 宗教經驗五花八門，所以將範圍重點放在具有神秘性、秘契性，又有一般儀式性、
靈修性質的祈禱團體成員及其活動上，並選定探討天主教靈恩復興運動的祈禱團 体：「聖神同禱會」，而且選擇某地區的活動和成員為研究模型。雖然就實際統計 而言，該地區的密契的、靈恩的祈禱團体在參加人數及活動的密度上，並非天主 教的聖神同禱會最多，但是基於本人多年來與該團体多數成員的關係密切，且對 其活動己有一段時間的觀察和資料蒐集，考量此同禱會在密契經驗的体現上、在 參加成員的精神價值的產生上，都有其相當豐富且值得研究的內容，況且其成員 也經常會跨教會、跨團体去參加其他類似性質的祈禱活動，所以應能具有相當的 代表性。
在國內有一些天主教堂區，由教友組成了聖神同禱會，並定期舉行活動，這 即是所謂的「天主教聖神同禱會」；而這個同禱會，實際上是神恩復興運動的一 個祈禱小組。天主教的神恩復與運動來自基督新教的靈恩運動－聖潔及五旬節運 動，以下謹就此運動的聖經依據及發展過程概略說明。
一、聖經依據：在新約宗徒大事錄第二章（1-5）記載聖神降臨：「五旬節到了，
門徒都聚集在一處，忽然上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所 坐的椅子，又有舌頭如火焰顯出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖 靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。」這是第一個聖神降臨的節 日，對基督徒具有重大的意義。在現代聖神同禱運動中，一般相信在那聖神 降臨時刻耶穌門徒所領受聖神的洗禮，是所有基督徒都可以領受的。
二、基督新教的五旬運動；1784 年美國循道會（源於約翰衛斯理的循道宗）正 式成立，它宣講聖潔觀念及全成聖的宗教經驗，漸脫離形式崇拜，轉向宗教 信仰的溫暖與經驗。循道會的發展影響了後期的五旬運動和靈恩復興。1906
年 4 月 9 日在聖潔教會的牧師瑟木在洛杉磯的阿蘇撒街，與一些禱告會的參 與者陷入宗教狂喜，說方言、喊叫、哭泣，並領受醫治的能力，此事件的傳 播，漸漸帶動了美國的新一波五旬運動的發展。7
三、天主教的神恩復興運動：1967 年，在美國印弟安那州杜昆大學（Duquesne University）的幾位天主教徒經常聚會祈禱，他們對教會信仰生活的低落而 苦悶，由此得到一個共同結論：教會的真正復興有賴於一次新的聖神降臨。
因為 1961 年的梵帝岡第二次大公會議中，曾要求天主教信徒祈求天主賞 賜一個新的五旬節，並允許天主教友和新教徒聯合祈禱。所以這些天主教徒 就開始到匹次堡的一個五旬節派的小組參與祈禱，不久他們就能經驗到聖神 充滿，並能以舌音祈禱。從此，他們就在杜昆大學成立第一個神恩運動團体，
並在全世界的天主教會內擴展開來。8
四、聖神同禱會：Pentecostal 原意為「五旬節」，但後來聖神在五旬節降臨，這 字就包含了聖神降臨及其在教會中所產生之後果，所以 Pentecostal 一字很 難用中文來翻譯，故暫譯為「聖神同禱」。9
在第（3）點的說明中，天主教徒對於聖神同禱能力作了初步開放，這
在第（3）點的說明中，天主教徒對於聖神同禱能力作了初步開放，這