第一節 研究緣起
自有人類以來，就有宗教信仰。從自然宗教、祭祀神鬼等，一神與多神的崇拜，
人類對大自然畏懼及對神權的順服，由於害怕未知，又揣測有神鬼居中操縱人們的福 禍，因此產生了祈神驅鬼、巫術1祭祀等活動，這些與社會民俗結合的信仰，乃源於人 類對神鬼的依附及恐懼的心理所產生的。而佛教則以為業力自主，一切事物皆由緣 起，非由神明的主宰，與鬼靈的操縱，認為命運是可以透過慈悲的實踐和智慧的啟發 而改變的。佛陀以「人人皆有佛性」的平等觀，要眾生覺醒到自己可以主宰自己的福 禍吉凶，打破神鬼主宰天地的思想。
佛教不是一神的偶像論，佛經的天龍八部2，也不是泛靈的信仰，而是擴大我們的 生命空間，了解人道之外，還有其他眾生的存在。佛教尊重一切眾生，但不向這些神 靈求福避禍，而是觀緣起性空，以戒、定、慧三學的修持，淨化身心，開發光明的佛 性。佛教更進一步以「小疑小悟，大疑大悟」，強調信仰要經過「聞、思、修」3三種 階段，堅持信仰不可盲信、盲從。因此，佛教非是一神或多神的信仰，而是重視內學 內觀的理智宗教，也是唯一肯定一切眾生本具有佛性的覺悟宗教，佛性之前，人人平 等，只要我們能奉行佛陀的教誨，用六波羅蜜止息貪瞋痴的火焰，即可從煩惱的生死 大海，渡到寂靜安樂的彼岸4。
佛教信仰的主要內涵在於向「佛陀」學習，此即所謂「學佛」；亦即以佛陀為導 師，學習佛陀的慈悲、智慧、威力，及其殊勝功德，達到三覺圓滿，萬德具足，完成 人格，成就佛道。學佛最終的目標，即是透過佛法的修學體證，達到解脫生死輪迴的
「苦」，獲得涅槃寂滅的「樂」，這是人生最究竟圓滿的境界。佛陀說法，旨在幫助 眾生找回真如佛性；若將真如喻為明月，則佛法即為標月之指。因此，學佛要能「因 指見月」，千萬不能執著「指頭」，若執著於「標月之指」，反遮蔽心眼而見不到
「月亮」，故《金剛經》云：「知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法？」5
1 巫術起源於原始社會，透過某些儀式和信仰，可以確保獵物增加、生產豐收、家畜興旺等。巫術的基本功能是保 護族群的安全及生活的無匱。當人類對自然和社會的掌握能力增加後，巫術保護族群的功用日益減弱，其欺騙錢財 和蠱惑人心的劣行即逐漸呈現。因此，巫師常被成為政治鬥爭的犧牲品。從曹魏到明清都制定過嚴酷的法律，對巫 師咒人死、病者，都將受到極重的處罰。
2指守護佛法的諸神。又作龍神八部、八部。即天、龍、夜叉、乾闥婆（香神或樂神）、阿修羅、迦樓羅（金翅 鳥）、緊那羅（非人、歌人）、摩睺羅伽（大蟒神）。此等異類皆歸化於佛陀的威德，成為佛陀的眷屬，住於諸佛 的受用土，護持佛陀及佛法。
3 指聞思修三慧，即：(一)聞慧，即由三藏十二分教或善知識處聞知，能生無漏聖慧，故稱聞所成慧，此為聲聞所 成就。(二)思慧，即由思惟所聞所見的道理而生的無漏聖慧，為緣覺所成就。(三)修慧，乃依修習而生的無漏聖 慧，為菩薩所成就。
4 節錄自《佛光教科書》 p159-p160
5節錄自《佛光教科書》 p1，p12，p57
佛教強調用學佛修行來改變自己的人生，在急功近利的社會背景下，在眾生業報 不同的情形下，佛教卻被部分急功近利眾生期待著，期待修法門所帶來的功德利益，
期待修習佛法能得到經典所說的今生、乃至於來生的利益。
大乘經典常見載明修行的功德利益，如普世流傳的《金剛經》、《藥師經》、
《普門品》、《阿彌陀經》都載明修行的利益功德，透過禮佛、誦經、布施、拜懺等 法門可以消除累世與今生的業障，更可以增加今生、來世的功德。
佛教的祈禱之道，不是表相的宗教儀禮，而是建立在「人有誠心，佛有感應」的 基礎上，更藉由祈禱的橋樑，與佛、菩薩的親近往來，令人知過遷善，學習聖賢的願 行。佛教以緣起做為印證人生的真理，主張自業自受，不應把祈禱視為奇特的工具，
滿足我們現實所求。祈禱是神聖純潔的宗教禮儀，如清水能洗滌污垢，如日照能成熟 萬物。祈禱可以挖掘我們內心的能源，增加善業的力量，讓我們心中有佛，轉凡為聖
6。但部分佛教徒在學佛修行的過程中卻非如此，甚至呈現一些導果為因的佛教徒，除 了非以純然清靜的心來面對佛法，對於修持佛法的效果更是強烈冀求，這類信徒，在 學佛過程，時時算計學佛的利益，關心今生、來世的功德果報，學佛、修行得到的回 饋。
學佛是要內學、內觀，用佛法的智慧來化解煩惱，用佛法智慧解決生活的種種，
面臨困境－學習面對正視、承擔、化解、放下。才為昇華自性的第一步。人生的種種 都是考驗也是學習，運用佛法的智慧度過考驗而使自己的自性之光顯現。
而以佛學利益為出發點的信徒，未將心安在佛法之上，放下心來以佛法為皈依，
當人生的困境出現，未出現經典所載的「利益」時，便對佛法產生懷疑，最後造成退 轉心。有的甚至謗法、謗僧的現象。這種的心理背景，乃至後來謗法、謗僧的行為，
對學佛之路產生很大的障礙，自性之光呈現之日更是遙遠無期。
修行是很自然地呈現在人生歷程中，修行就是平鋪直述進入人類的生活，佛教的 戒律內化進入人類的價值觀，學佛修行，不必刻意期待，也不必勉強，更別矯飾，平 鋪直述，自然樸實，融合調整，依教奉行，安在當下，就是修行。本文希望藉著經濟 學的分析工具來探討學佛過程中，不同的心態動機，不同的修行投入，影響宗教財貨 的收益，進而影響人生總所得的情形。
6節錄自《佛光教科書》 p204
第二節 研究目的
經濟學認為人類經濟行為在滿足人類的慾望，經濟學效用理論將個人的滿足程度 的統計歸類導出效用函數與圖形。依此說法，宗教行為的背後也為人類的慾望，宗教 滿足人類追求心靈平靜安適的慾望。本文探討的宗教領域為佛教，佛教豐富多元的佛 教義理與論說（緣起性空、輪迴、因果業報），滿足人類的多樣性、多層次的慾望：
探討生命源起、追求心靈祥和、祈求今生的平安、來世的安適、乃至來世的解脫等。
以經濟學的角度來說，期待來世的學佛心態，就是把期望值放在下一個輪迴轉 世；但「人間佛教」給信徒最大的考驗，學習用佛法落實於生活，融入生活，參予大 眾，與時俱增，勵行佛教的精神，參予社會的脈動。同時信徒也時時檢視自己的心，
修正自己。以經濟學效用的觀點，就是將學佛的人生收益轉成效用函數，即「人間佛 教」的佛教價值產生的效用指數是可以在今生得知觀察，不再是不可未知的跨期人生 所得。
在佛教徒的效用函數中，宗教財已為效用函數的一部分，而且增加宗教財貨的消 費（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若7）會增加人生的收益，乃影響此生的人生 所得。宗教財貨消費多寡完全關乎個人的人生所得，每個佛教徒都因自身的價值觀衡 量內在的宗教財貨價格、宗教財貨的消費量，時時隨著價值觀的變動而調整宗教財貨 的價格與消費量。佛教講求慈悲與智慧、強烈的理性色彩，與經濟人的理性假定相 同。本文藉著預算分析式的假定程度不同而區分兩類的眾生類型，藉以分析「著眼現 實利益而學佛的佛教徒」與「自淨其意、信受奉行佛法的佛教徒」之兩類佛教徒，分 析人生所得差異，希望藉由經濟學客觀的角度來說明效用的差異，也發現不同的修行 動機與心態產生不同的人生所得。
7 《佛光教科書》[p66]：《勝鬘經》說：「攝受正法即是波羅蜜。」六波羅蜜是菩薩行的大綱，菩薩如果修行六 波羅蜜，具足福慧資糧，圓滿所修，便得證悟無上正等正覺。如《發菩提心經論》卷上說：「布施是菩提因，攝取 一切諸眾生故；持戒是菩提因，具足眾善，滿本願故；忍辱是菩提因，成就三十二相八十隨形好故；精進是菩提 因，增長善行，於諸眾生勤教化故；禪定是菩提因，菩薩善自調伏，能知眾生諸心行故；智慧是菩提因，具足能知 諸法性相故。」可見六度是成就菩提道果的必備條件。
第三節 研究方法與限制
綜觀經濟學關於宗教領域相關的文獻，大都著眼在利他性的經濟分析
（Becker,1976；Simon,1993）捐款與稅率的關係（Schwartz,1970；Sugden,1982）、
自願性捐款對公共財的影響（Bergstrom,Blume & Varian,1986）、純粹利他與非純利 他對公共財影響的分析（Bernheim,1986）、政府補貼排擠私人捐贈（Andrenoi &
Rayne 2003）非純利他與公共財的分利（Andrenoi,1989，1990，1998）、搭便車心態
（Ackerman,1996）分析等，大都著重在研究影響捐款資金的結構性變化（補貼或稅率 對捐款的影響）、或者因為分析捐款者自身的效用類型（純粹利他或非純粹利他）其 捐款類型之差異分析。
西方的宗教經濟分析，個人利他性是捐款的程度的重要因素，政府與社會大眾對 公共財的參與程度也影響個人捐款情形，法定稅率、稅制、政府對慈善機構的補貼程 度都與捐款人的捐款行為息息相關。相對而言，東方的佛教則有顯著個人性，佛教是 強調個人修行的宗教、講求個人性靈提升、顯現自性之光、自利利他的宗教性。故信 徒與人為善的行為係因「無緣大慈，同體大悲」的悲憫性，個人捐款程度關乎個人對 布施的認知與價值觀；佛教徒的修行行為與個人的因果息息相關，故佛教徒對佛教信 受奉行的程度由信徒心中的影子價格決定（影子價格越高越虔誠，影子價格越低則不 然），而佛教徒的捐款情形也係因佛教的力量對生命的正面影響程度高低（佛教的力
西方的宗教經濟分析，個人利他性是捐款的程度的重要因素，政府與社會大眾對 公共財的參與程度也影響個人捐款情形，法定稅率、稅制、政府對慈善機構的補貼程 度都與捐款人的捐款行為息息相關。相對而言，東方的佛教則有顯著個人性，佛教是 強調個人修行的宗教、講求個人性靈提升、顯現自性之光、自利利他的宗教性。故信 徒與人為善的行為係因「無緣大慈，同體大悲」的悲憫性，個人捐款程度關乎個人對 布施的認知與價值觀；佛教徒的修行行為與個人的因果息息相關，故佛教徒對佛教信 受奉行的程度由信徒心中的影子價格決定（影子價格越高越虔誠，影子價格越低則不 然），而佛教徒的捐款情形也係因佛教的力量對生命的正面影響程度高低（佛教的力