第一节从乙未到乙巳的文化思想趋向
从乙未（１８９５ 年）到乙巳（１９０５ 年），即从康有为等公车上书掀起维新 变法运动到孙中山 １９０５ 年在日本东京成立同盟会，这一段是戊戌维新思潮时 期。１８９８ 年戊戌变法失败以后，维新思潮还在延续，革命思潮逐渐兴起，这 一段维新思潮同革命思潮交错重合。同盟会成立则标志着革命思潮成为主 流。
戊戌维新变法时期，有如下的文化现象：
新型近代知识分子开始出现。他们是由封建士大夫阶层逐渐转变而来 的。他们第一个特点是群体意识加强。在民族危机日益加深的情况下，他们 勇敢地冲破了清朝严禁结党的条规，迸发出强烈的爱国热情，组织群众团体，
为拯救国家而奔走呼号。清朝接受明末的经验教训，统治者三令五申严禁结 党、集会、讲学。龚自珍诗中表白：“但开风气不为师”，即表示无结党聚 徒的政治野心，王韬要求广开言路，但是告诫士子不能“结党援立门户”，
可见他们战战兢兢，深怕触犯清朝的陈规。而康有为在广州万木草堂讲学，
有意培养改革之士子。梁启超在湖南时务学堂培养士子也继承了乃师的办学 方针，北京强学会成立，继之各地学会纷纷成立。学会、学堂、报馆如雨后 春笋涌现出来，形成一股潮流，说明了近代新型知识分子群体意识的加强。
第二个特点，是其领导人物在学术上自成理论体系，成一家之言。早期维新 派对政治上的见解仅是提出具体的建议，对西学只是片断的介绍，始终没有 融会贯通，成一家之言。康有为便吸取西方自然科学的成就，改造传统文化 结构，促使中西会通，构建了一整套理论体系，对政体改革到个人道德修养 均有一套自圆其说的体系，颇能吸引士子。而且他身旁还有一群弟子为之鼓 吹学说，造成舆论，形成风气。这样推动了政治变法运动。第三个特点是他 们有强烈的政治参与意识，投身于政治运动之中。龚自珍、魏源直至王韬、
郑观应，他们是从事舆论宣传的，实际政治活动便参加甚少。而且，由于早 期维新派多半是幕僚，他们只是处于协助洋务派的社会地位，并没有独立地 领导政治改革。人们总有一种陈旧观念：不在其位，不谋其政，非常明白自 己的社会地位和身份，不敢僭越。维新派则提出“天下兴亡，匹夫有责”，
他们虽是举人，但却上书议政，而且提出一套政治纲领，要求经济上发展资 本主义，政治上实行君主立宪制度，教育上废除科举制度提倡西学，兴办学 堂，军事上实行军事现代化，使中国以崭新面貌屹立于世界东方。他们企图 让皇帝采纳他们的政治建议，用皇帝的上谕体现他们的政治主张。他们又团 结各阶层的官绅、学界、商界，形成一股社会改革的力量。可见他们比早期 维新派更富有参政的色彩。第四个特点，他们思想中旧意识比较浓厚。这是 因为他们刚刚转化为新型近代知识分子，他们原来都是地主阶级出身，或是 官僚家庭，或是书香门第，他们都倾向仕途，企图以此报效国家，封建的“三 纲五常”思想比较浓厚，旧思想转变比较缓慢，新旧思想矛盾交错。其时由 地主、官僚、买办、商人转化而来的民族资产阶级也正在形成中，社会力量 还不够强大，新旧思想杂糅，旧思想残存较多便不是奇怪的了。到了 ２０ 世纪 初，新型近代知识分子正式形成，它又发生了一些变化。
现代化交通工具设施和文化新闻出版事业的发达。甲午战争后，各资本
主义国家在中国开设工厂，继之而来的是交通运输业的发达，火车、轮船、
通信信息网络，将各大城市连结起来，将工厂和原料生产的销售市场联系起 来，许多人汇集上海，来做工，做生意，使上海经济繁荣，交通四通八达，
上海的商品运到各中小城市，同时，也将文化信息传播到各地。电信局业务 繁忙，迅速传递信息。如苏州到上海，过去民船旅途要两、三天，《申报》
隔两日才能到达。后来有了小火轮只要 １５—１６ 个小时，《申报》传送便快些 了。１９０２ 年沪宁铁路建成，报刊杂志传送便更迅速了。商务印书馆 １８９７ 年 成立，夏瑞芳为总经理，１９０２ 年张元济加入，任编译所所长。他们致力于发 扬传统文化，又介绍西学，沟通中西文化。《东方杂志》１９０４ 年创刊。报纸、
刊物出版迅速，数量增多，这些大众传播媒介使人们广开智慧，消息灵通。
由于读者文化程度的不同，为了满足广大读者的需要，俗文学应运而生，白 话报纸，白话刊物出刊，使知识得到普及和流传。经济的发展催促着文化的 繁荣，上海成为中西文化的交汇点。
传统文化体系结构发生变动。西学东渐，传统文化结构也发生了变动。
这表现为今文经学的勃兴。明末遗民思想的复活和佛学、诸子学的兴起。从 儒学内部来看，汉学是古文经学，偏重考据。今文经学偏重“微言大义”，
谈公羊三世的历史变动说。廖平 １８８８ 年撰写了《知圣篇》、《辟刘篇》，批 评了刘歆篡改经书，惠栋、戴震的古文经是沿袭了刘歆的伪经，而真正的微 言大义是孔子改制。这些思想影响了康有为，康有为将这些思想撰写成《新 学伪经考》和《孔子改制考》，成为议政的专著和变法的理论著作。其次，
表现为明末遗民思想的复活。这就是明末清初顾炎武、黄宗羲、王夫之的思 想被人们重视，重新提起。其中重要的内容是学风上求实和经世之风，政治 上“非君”的思想以及哲学上“道不离器”的观点等等。维新派发掘这些思 想家的思想是为了反对空洞的理学和繁琐的汉学，是为了推动政治改革。而 且，将这些思想同西学比附，企图加以会通。所以复古是为了解放思想，革 新政治。再次，是佛学思想研究兴趣的浓厚和诸子学的兴起。佛学思想在近 代不绝如缕，一些思想家都程度不同地受其影响。思想家研究佛理，一方面 是发扬佛教的大无畏的献身精神，另一方面是阐发普渡众生的哲理，使之同 他们所进行的政治斗争结合起来。因此，是入世的，而非出世的。对诸子的 思想，清朝学者已有人研究，如汪中之《荀卿子通论》、《墨子序》、《墨 子后序》，毕沅之《老子道德经考异》，俞樾的《诸子平议》等，他们开了 研究诸子学的先河。到了晚清，西学东渐，人们逐渐打破了“独尊儒术”的 格局，又加上诸子中的思想有些又能与西学比附，他们便更加致力于诸子的 思想探索了，如老庄的超越人生的处世态度、墨子任侠和兼爱思想，以及墨 经中关于自然科学的知识，关于名学的思想，都引起学者的兴趣。以上所说 的思想都是与传统文化的正统思想立异，而与西学某些方面的认同，企图构 建新文化系统。
第二节康有为
康有为（１８５８—１９２７）名祖诒，字广厦，号长素，广东南海人。出身于 官僚地主家庭。生于南海西樵银塘乡，又称苏村，附近有西樵山，风景幽美。
离西樵山七、八里简村有陈启源 １８７２ 年创办的继昌隆缫丝厂，是民族工业较 早的企业。叔祖懿修，任七县团练。叔祖国器，是左宗棠湘军的重要将领，
与太平军作战，辗转江西、广东、浙江等省，官至广西巡抚。归乡后建澹如 楼，藏书万余卷。祖赞修，连州训导。父达初，候补知县。１１ 岁父亲去世，
随祖父读书，深受程朱理学的熏陶。他年轻时在澹如楼读书，广泛翻阅，达 十多年，打下了深厚的国学根底。１８７６ 年从师朱次琦。朱次琦，新会九江人，
又称朱九江先生。朱是广东著名学者，是祖父赞修的好友，父亲达初的老师。
朱次琦调和汉宋，重视程朱理学，兼采陆王，又重视史的研究，探求历史沿 革。康有为从师三年，思想受其影响。在学习时，他爱独立思考，时发己见，
如对韩愈认为学问浅薄，被师生斥为狂妄；偏喜王学，认为阳明学问活泼有 用。他学习期间，便以经营天下为己任，有很大的政治抱负。１８７８ 年离师往 西樵山白云洞坐禅两年。西樵山古木参天，繁花遍地，峰峦叠秀，飞瀑流泉，
烟雾环绕，有一种神秘感。面对白云、明月，耳听松涛、虫鸟鸣唱，真如入 神仙佳境一般。康有为在这种景色秀丽的环境中参悟佛理，探求人生道路，
遇着京师回乡的翰林院编修张鼎华，会晤长谈，了解到京师风气和早期维新 派的政论，极感兴趣。他又途经上海、广州、香港，到过租界参观，感到那 里治国有法度，秩序井然，认为对西方资本主义国家不能以蛮夷视之。由于 民族危机的加深，他进一步对旧学发生怀疑，而转向西学。在上海买了一大 堆西书译本，回家钻研，天文、数学、物理、制度、西国地理，什么都看，
深受教益，眼界大开。１８８８ 年上京乡试，第一次上书皇帝，提出“今之法例，
虽云承列圣之旧，实皆六朝、唐、宋、元、明之弊政也。”
①
对封建专制制度 挑战，大学士徐桐斥为狂生，书竟不达。康有为留下了“治安一策知难上，只是江湖心未灰”
②
的诗句，返回广州。直接批评君主专制制度无人理睬，他便从学术上向旧思想挑战。１８９０ 年 与廖平相晤于广州，交谈中受启发，看了廖平的文章，倾向今文经学。１８９１ 年办万木草堂，收徒讲学。一般学堂讲理学、考据学、时文。他则致力于培 养维新人才。他崇拜陈献章（白沙），崇尚道德，笃志力行，独立思考，议 论政治，培养学生的参政意识。他用今文经学反对程朱理学的空谈性理，讲 究王阳明心学，激励气节，保持精神，冲破“存天理、灭人欲”的思想束缚，
直接批评君主专制制度无人理睬，他便从学术上向旧思想挑战。１８９０ 年 与廖平相晤于广州，交谈中受启发，看了廖平的文章，倾向今文经学。１８９１ 年办万木草堂，收徒讲学。一般学堂讲理学、考据学、时文。他则致力于培 养维新人才。他崇拜陈献章（白沙），崇尚道德，笃志力行，独立思考，议 论政治，培养学生的参政意识。他用今文经学反对程朱理学的空谈性理，讲 究王阳明心学，激励气节，保持精神，冲破“存天理、灭人欲”的思想束缚，