第一节 严复
严复（１８５４—１９２１）原名宗光，字又陵，又字几道，号瘉埜老人。福建 侯官（今福州）人。著名的资产阶级启蒙思想家。曾祖父焕然，福建松溪县 训导，祖父秉符、父亲振光是医生，母亲陈氏是平民的女儿。１４ 岁时，父亲 去世，有两个妹妹，母亲为人洗衣服、做女红养家糊口，生活艰辛，无钱读 书，便考福建船政学堂。船政学堂分前、后学堂。前学堂学轮船制造，学习 法语。后学堂学驾驶，学习英语。他是后学堂，学驾驶，即海军。他考中第 一名，月有津贴补给家用。他读的课程是几何、代数、三角、微积分、静动 重学、光学、电磁学、地质学、天文学、英语、航海术，全是西方资本主义 国家所开设的课程。当年校舍未盖好，借定光寺读书。那时，他刻苦读英语，
伊毗之声和寺庙里的僧侣念诵经文（梵呗）互相呼应，而后来人们仍重视科 举出身，轻视洋务学堂，他心中非常痛苦而发出自嘲的感叹：“当年谈习旁 行书，举世相视如髦蛮。”
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１８６７—１８７２ 年他在船政学堂学习，还在扬武舰实习，出海黄海、南海，
到日本横滨、长崎各地，日本国民聚观者万人空巷。在他毕业时，舰长英人 德勒塞对他说：“君今日于海军学术，已卒业矣。不佞即将西归，彼此相处 积年，临别惘然，不能无一言相赠。盖学问一事，并不以卒业为终点矣。学 子虽已入世治事，此后自行求学之日方长，君如不自足自封，则新知无尽。”
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严复终身记住此话，求新知不已。１８７７ 年被派往英国留学，进朴茨茅斯和格林尼次海军大学读书。刘步 蟾、林泰曾、林永升、萨镇冰都是同期的同学。日本伊藤博文、大隈重信也 在英国学习。严复学海军战术和炮台建筑，考试成绩优等。中国驻英公使郭 嵩焘年届 ５９ 岁，严复 ２４ 岁，常去使馆与郭嵩焘交谈，比较中西政制，很有 见解。郭嵩焘赏其才识，成为忘年之交。英国是 １９ 世纪以来最发达的资本主 义国家，文明昌盛，当时，达尔文、赫胥黎、斯宾塞诸翁均健在，著作流行，
严复读了许多社会科学方面的名著，探索如何救国的真理，经常在脑中思索。
对西方政治制度、政治学理尤感兴趣，对西学的认识层次更为深刻了。
１８７９ 年回国，先到福州船政学堂，沈葆桢不久去世。１８８０ 年李鸿章在天 津创办北洋水师学堂，物色人才，郭嵩焘推荐严复，遂任总教习（教务长），
因不是科举出身，升迁很慢，当总办（校长）已是 １８９０ 年的事了。
日本伊藤博文等回国后被重用，而且将琉球夺去。严复少年气盛，发牢 骚说：“不三十年藩属且尽，缳我如老缳牛耳！”
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李鸿章听了这种议论，嫌 太激烈，便对他疏远了。严复受到冷遇，“不预机要，奉职而已”③
。他慨叹 说：“当今做官，须得内有门马，外有交游，又须钱钞应酬，广通声气。兄 则三者无一焉，又何怪仕宦之不达乎？”①
① 《送陈彤卣归闽》，《严复集》第 2 册，中华书局 1986 年，第 361 页。
① 严璩：《侯官严先生年谱》，《严复集》第 5 册，第 1546 页。
② 陈宝琛：《清故资政大夫海军协都统严君墓志铭》，《严复集》第 5 册，第 1541 页。
③ 陈宝琛：《清故资政大夫海军协都统严君墓志铭》，《严复集》第 5 册，第 1541 页。
① 《与四弟观澜书・四》，《严复集》第 3 册，第 731 页。
甲午战败，他受刺激很大，对洋务运动提出了批评，说洋务运动是“盗 西法之虚声，而沿中土之实弊”
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。在天津《直报》上发表了《原强》、《辟 韩》等论文，对专制制度猛烈抨击。一年以后，梁启超办的《时务报》转载 了《辟韩》一文，张之洞授意屠仁守写一篇《辨＜辟韩＞书》，严加批驳，使 严复吓了一跳，请人说情，缓解。此后他行动上便更加和缓了。光绪帝召见 他，询问政见，他回家起草万言书，里面并没有什么激烈意见。不久，政变 发生，未涉及他。他痛哭：“伏尸名士贱，称疾诏书哀”③
，表达了他悼念六 君子的沉痛心情。他后来从事翻译世界名著，在北京、上海、福州几个地方活动，在上海 演讲政治学、逻辑学，人们听了眼界大开。他认为革命派的行动太鲁莽，粗 暴，无济于事。民国初年，杨度拉他加入筹安会，助袁世凯称帝，他勉强同 意，没有做什么事，但声名大减。他思想更加趋于保守，尤其是第一次世界 大战，他看到西方资本主义国家经济危机，政治上互相争杀，便对西方文明 产生了怀疑，反过来又说儒学传统好。在给熊纯如的 １０９ 封信中这种思想时 有流露。这说明他晚年思想倒退更加厉害。晚年患气喘病严重，１９２１ 年秋在 家乡逝世。
哲学
严复的功绩是向国人介绍西学。其影响最大的是介绍达尔文的进化论。
历史进化论是他的哲学思想中最重要的部分。达尔文是 １９ 世纪英国著名的生 物学家，他的进化论理论是自然科学界理论的一次飞跃。将进化论运用到人 类社会的是达尔文的好友赫胥黎。而进一步运用到人类社会并创造理论的是 斯宾塞。严复到了英国，广泛地阅读了他们的书。这时达尔文进化论学说在 英国已取得胜利，家喻户晓。而严复关注的是中国需要富强，怎样才能富强。
达尔文的著作未涉及人类社会历史，斯宾塞的九卷本《综合哲学》又篇幅浩 繁，他便选中了赫胥黎的《进化论和伦理学》一书。这本书是演讲集，篇幅 适中。他在翻译中是按照译佛经的格式，佛经有龙树造论，玄奘达诣的字样 规范。他便用赫胥黎造论，严几道达诣。达诣便是表达其内容，做了一番解 释的工作。他的解释一面介绍西学流派，从古代的柏拉图、苏格拉底、亚理 士多德到近代的培根、笛卡儿、牛顿、哈维。一面又对比中国古代哲学以及 译者自己的见解，引导读者了解进化论。因此，这种译本也成了严复自己政 治哲学思想表达的一种方式，有人说这如其说是译，不如说是在“做”。
严复翻译《天演论》是为了自强保种，出发点是爱国主义思想。说“且 于自强保种之事，反复三致意焉。”
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《天演论》说明宇宙天体运行、世间动 植物生长繁衍以及人类社会历史都有一个演进过程。 Ｅｖｏｌｕｔｉｏｎ 天演是个中 性 名 词 ， 即 变 动 的 意 思 ， 相 当 于 ｃｈａｎｇｅ 。 包 含 进 步 ｐｒｏｇｒｅｓｓ 或 退 化 ｄｅｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ 两种趋势。在物与物的竞争中，强的生存下来，弱的被淘汰。生物物种有些因素退化，有些新因素萌生并遗传下代成为新物种，物竞天择，
适者生存。那么，人类社会又如何呢？这是严复所关心的。人类社会的竞争 和生物界的竞争是不是相同？也是优胜劣败。赫胥黎认为人类社会人与人之
② 《救亡决论》，《严复集》第 1 册，第 48 页。
③ 《戊戌八月感事》，《严复集》第 2 册，第 414 页。
① 《译<天演论>自序》，《天演论》卷首，商务印书馆 1982 年，第 10 页。
间，和禽兽不同，有伦理问题，人性向善，人与人互相帮助，互相尊敬，达 到善境，因此持人定胜天主张。斯宾塞持论不同，他认为人与人竞争也与自 然界相同，亦是优胜劣败，人对此规律表现得无能为力，只有任天为治。这 样，帝国主义侵略殖民地，譬如非洲黑人只有受帝国主义殖民者的蹂躏、宰 割，这实际上是为帝国主义侵略行径辩护。严复在两种论点之间，自有选择。
他一面说，人与人之间也是自然竞争，而互敬互爱是社会进化的结果，并不 是人类进化的原因，赫胥黎的说法是倒果为因。自然进化规律是适合于人类 社会的。但是，另一方面，他又不同意斯宾塞的任天为治说，而认为人能恃 天，人定胜天。只要人们努力是可以胜天的，能够求生存求发展的。这是一 个出身于半殖民地半封建国家，深受西方资本主义国家欺侮侵略而具有爱国 心的思想家所得出的结论。
国家富强依靠什么？要靠民众。从治者与被治者关系来讲，治者是智者，
“善治如草木，而民智如土田。民智既开，则下令如流水之源，善政不期举 而自举，且一举而莫能废。不然，则虽有善政，迁地弗良，淮橘成枳一也”
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。 这里讲的是国家富强要靠民众的气质。人类和大自然作斗争，要合群，合群以后，生殖繁衍，人口愈来愈多，
人们欲望愈来愈大，土地物产有限，人们欲望无穷，人间便发生争执甚至战 争。人类社会的进步和智力关系甚大。民的巧力才智发挥得好，进步便快，
“必智进而后事进”
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。如十顷之田，今之收获，倍于往岁，靠的是什么？农 民通化学、水利。工人、商人、物理学家想方设法提高生产力，加强管理，流通领域加快流转，这样才能使社会进步。“人欲图存，必用其才力心思，
以与是妨生者为斗。负者日退，而胜者日昌，胜者非他，智德力三者皆大是 耳”
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。“进者存而传焉，不进者病而亡焉”④
。民智、民力、民德，这提法来源于斯宾塞的《明民论》。严复介绍说：
“《明民论》者，言教人之术也。……其教人也，以浚智慧、练体力、厉修 德三者为之纲。”
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“盖生民之大要三，而强弱存亡莫不视此：一曰血气体力 之强，二曰聪明智虑之强，三曰德行仁义之强。是以西洋观化言治之家，莫 不以民力、民智、民德三者断民种之高下”②
。所以，严复讲要鼓民力、开民 智、新民德。西方资本主义国家为了开拓市场，开拓殖民地，便造成一种现象：“外 种闯入，新竞更起。往往年月以后，旧种渐湮，新种迭盛”。
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他举了几个例 子：美洲之红人，澳洲之黑种，白令海峡堪察加半岛的土民，旧的人种土族 居民渐渐稀少被淘汰，严复感叹地说：“区区人满，乌足持也哉！乌足持也 哉！”④
用这一形势来警告中华民族。人类社会变迁的快慢受着外界环境的影响。外界环境催逼愈紧，则人类
① 《导言八乌托邦》，《天演论》，第 22 页。
② 《导言十五撮旨》，《天演论》，第 36 页。
③ 《导言十五撮旨》，《天演论》，第 37 页。
④ 《导言十五撮旨》，《天演论》，第 38 页。
④ 《导言十五撮旨》，《天演论》，第 38 页。