耆英會活動中，耆英舉手投足牽引著洛陽人的目光。集會時，清歌美食 是悅耳悅目的感官享受；瀟灑意合是悅心悅意的審美閒情；而藝文交流則是 悅志悅神的智性滿足。157以往，會員的藝文修養是相當個人的事情，由於參 加耆英會，因而名聲遠播，成為公眾討論的話題，乃至樹立士庶社會所欽羨 的生活。158以下淺說耆英會員們的藝文愛好，從中瞭解士大夫修養的若干具 體內容。159
首先，是書法。王尚恭名列耆英會員第四名，文彥博邀他於個人繪像旁 側，將自己的詩作寫在石上：
命公書其詩于石，筆力精健，過於壯年。160
76 歲運筆遒勁，精健過於壯年的讚美，既談書法，亦誇體魄。最年長的富弼 之書法，今人認為有別於常見的「文人字」、「功夫字」。一幅〈與君謨帖〉，
起筆多順勢直下，不逆鋒頓筆；不少字呈歪斜欹側之狀，看出「種種儀態，
絕非有意追求的結果，而意不在字，無意工巧所致」，呈現一種古樸純真之 美。161
司馬光是王尚恭墓誌銘的書者與富弼墓誌銘的篆額者。162此外，文潞公
157 熊海英，《北宋文人集會與詩歌》，頁144-153。重視物質享受與感官愉悅，有助於宋人整體 審美水平的提高和「樂」感的獲得。
158 鄧小南，〈北宋蘇州的士人家族交遊圈〉，袁行霈主編，《國學研究》，第3卷(北京：北京大 學出版社，1995)，頁451-488，北宋中後期，有許多士人類似「隱逸」情況。他們既談性理，
也論世事，視交流心得、品藻人物為樂事。愚以為地方士人家族的交遊圈，有不容忽視的關係 與深厚影響力。不過，本文探究洛陽耆英會員的「修養」內容，是希望描繪士人階層政治外的 生活。
159 陶晉生，《北宋士族》，頁197-243。指出友人相聚、君子交遊應當不計算彼此的貧賤富貴、
結伴遊歷名勝古蹟或園林山水、酒樓歡飲、歌舞宴會、下圍棋、詩詞文章書籍與日常物品的餽 贈、和不同階層的交遊等等。愚以為士大夫間交往活動相似處頗多，除反映其日常生活外，亦 是共通修養所致。
160 范純仁，〈35王尚恭墓誌銘〉〔拓本〕，2-29。
161 王向彬，〈富弼與君謨帖〉，《山西老年》，2000年第7期(2000)，頁48。
162 范純仁，〈35王尚恭墓誌銘〉〔拓本〕及〈富文忠公墓誌銘〉之注云，「孫永書，司馬光篆額」。
生祠上還榜掛司馬光的隸書。元豐七年(1084)，司馬光以隸書撰寫王尚恭墓 誌，全文共 1,566 字，字跡公正整齊，益見其一絲不苟的性格。其實，耆英 會成立那一年，司馬光「忽得語澀疾，疑且死，預作遺表置臥內，即有緩急，
當以畀所善者上之」。即使口不能說，仍奮書不倦。163而劉几祖父溫叟「七歲 能屬文，善楷隸」。164這些事蹟說明士大夫之家，自幼讀書作文，必須勤於書 寫，故多磨練書法的基本工夫。在宋代重文風氣下，皇帝的喜愛亦有風行草 偃之效：
太宗皇帝文德化成，靖無他好，留意翰墨，潤色太平。165
太宗收藏前人的墨寶，除了是個人興趣，還意謂太平的象徵。倘若士大夫都 寫得一手好字傳世，也可成就盛世的意象。
其二，是音律。沈浸史學的司馬光，對於音律也有深入看法，認為可以 用「黍」來量度復原古律，「夫黍者，自然之物，有常不變者也，故於此寓 法焉」。166好友范鎮曾被延攬參與元豐三年「定樂」活動，並且上奏：「定樂 當先正律，乞訪求真黍以定黃鍾律。」167司馬光一再和好友魚雁往返：
夫古今樂器與聲之同，光亦知之，所不知者，今樂之太蔟，或應古樂 之大呂；今樂之大呂，或應古樂之黃鍾，則非光所及知也。豈徒光耳，
自非古之神瞽，誰適知之？景仁曰：「就使得真黍用庶之法，制為律 呂，無忽微之差，乃黃帝之仲呂也。」夫真黍或可得，而律呂不難制，
若欲求無忽微之差，則難矣。……古之朋友，無不切磋琢磨以明其道，
景仁必不罪其不已，從而往返不已也。168
申辯使用一種樂器求得絲毫不差的聲音，實在非常困難。姑且不論二人對於
163 脫脫，《宋史．司馬光傳》，卷336，頁10767。
164 脫脫，《宋史．劉溫叟傳》，卷262，頁9077。
165 米芾，《書史》，「太宗皇帝文德化成」條，收入朱易安等主編，《全宋筆記》，第2編之4，
頁229。
166 司馬光，《傳家集》，卷61，〈與范景仁論樂書〉，收入《全宋文》，第56冊，頁45-47。
167 韓維，《南陽集》，卷30，〈范公神道碑〉，頁7。范鎮的看法和劉几不同，劉几用李照樂加 四清聲而奏。
168 司馬光，《傳家集》，卷61，〈再與景仁書〉，收入《全宋文》，第56冊，頁48-49。
音律見解的差異，司馬光希望和好友持續切磋不已的態度，明白可知。這種 關心國家大樂修訂的言論，早在仁宗皇祐五年(1053)「鐘磬已成」時，王拱辰 有所疑慮，「亦嘗詢阮逸、胡瑗等，皆言依律大小，則聲不能諧」，169故而上 奏〈請下詳定大樂所定參定十二鐘磬律〉。
劉几的音律造詣，眾所周知。元豐三年，朝廷「詔秘書監致仕劉几赴詳 定郊廟禮文所議樂」。經一番討論，從「劉几請依景祐中例，擇近上使臣修 製大樂器」所請。170當時人認為「几最曉音」，而陳昭素是一位頗以知音自許 的士人，有備而來談論大樂。張耒(1054-1114)親身聽得劉几本人提及對談情況：
几謂之曰：「此不足恃也。定樂之要，在心通而耳曉，今樂發黃鍾之 鍾，用銅若干，今具以三若干銅，火齊金汁無少異者，鑄為三黃锺，
舉而扣之，為三聲耶？一聲也。」昭素曰：「金火雖均，聲不能無變。」
几曰：「此須子心與耳知黃鍾而後可，法不足恃也。」171
張耒未嘗學習音律，卻覺得劉几頗有道理。劉几認為以3 份比例、火候相當 的銅，同時鑄造3 個黃鍾，仍可敲出一致的聲音。他強調聲音是由「心」去 認知，不只是由「耳」聽來，所以心通而耳曉。如此一來，劉几對於音律的 瞭解，是透過心之「理」，不僅耳之「氣」。若說音律是一種「道」，則已超 越聲音「器」。此種解釋音律的方法，一般人難於體會，卻深入張耒之心。172 劉几曾說：「律主於人聲，不以尺度求合」，極力主張「儒者泥古，詳於形(刑)
名度數之間，而不知清濁輕重之用，故求於器雖合，諧於聲則不能入，徒紛 紛也」。173
169 李燾，《長編》，卷174，「仁宗皇祐五年五月戊午」條，頁4210。
170 徐松，《宋會要》，樂5-10，「郊祀樂」。
171 張耒，《明道雜誌》，「劉几字伯壽」條，頁29。
172 劉几可用心聽得三個音階一樣的黃鍾，但是陳昭素則主張銅的比例、火候不同，黃鍾就不能發 同樣的聲音。這種解釋頗似理學。雖然此時理學尚未確立，不過自皇祐元年(1049)，邵雍定居 於洛陽後，「劉龍圖之子秘監几伯壽」是和其「交遊最密，或稱門生」的洛陽士人之一。由此 想見，劉几頗受邵雍影響與啟發。可參見邵伯溫，《邵氏聞見錄》，卷18，「康節先生慶曆間 過洛」條。
173 李燾，《長編》，卷304，「神宗元豐三年五月戊辰」條，頁7404。
知音者的最高境界是「聽百物之聲，悉能占其災福」。174換言之，由心認 知的聲音可以達到天人合一，進而知曉宇宙變化。劉几就具有此一能力：
嘗遊佛寺，聞鐘聲，曰：「聲澌而悲，不利主者。」至夕，主僧斃。
在保州，聞角聲，曰：「宮微而商離，守臣憂之，以秋為應。」至期 而几疾。其洞曉如此，然所學多雜鄭、衛。175
聽聞寺鐘音悲，就斷定主僧吉凶。知保州時，曾以角聲預告自己的健康。所 以連李燾都讚嘆，卻忍不住指出其學夾雜靡靡之音。
至於音樂的功能，士大夫的見地各不相同，有人會將音樂視作接近權貴 的工具，如文彥博的詩作：
別院秋仍靜，高堂夜更閑，繁絲移寶柱，數曲奏陽關。好薦瓊筵上，
長親黼座間，野王雖後出，無復謝東山。176
表面上是詠箏，實際上則談君臣的遇合。根據《晉書》記載，謝安因被讒陷，
而與晉孝武帝有嫌隙，桓伊趁奏箏的機會提出諷諫，令謝安感動得流涕，孝 武帝也因此感到慚愧。桓伊並非以聲樂誘引皇帝的小人，而是一位以琴藝感 動國君、重臣的士大夫。177
士大夫之家，雖有劉几祖溫叟避父名諱而「不聽樂，其孫几乃自度曲，
預修樂書」。178但亦有講究音樂家學，如王慎言的祖父曙「治家甚嚴，退公 私庭，諸子甥姪橫經侍席間，命次子鼓瑟以自餘，終歲無絲竹之樂」。179而慎 言簡單的生活裡，卻充滿琴韻：
奉養省約，居處儉陋，所享如寒士。紛華盛麗，音聲好玩，眾所汲汲 者，無一毫之愛。獨掃一室，所寶唯先世琴、書。書幾萬卷，間繙閱
174 沈括，《元刊夢溪筆談》，卷5，「樂律一」，頁46。
175 李燾，《長編》，卷304，「神宗元豐三年五月戊辰」條，頁7404。
176 文彥博，《文潞公文集》，卷3，〈詠箏〉，頁6。
177 桓伊野王善音樂，以箏笛歌唱「為君既不易，為臣良獨難」諷君，感動謝安。詳參房玄齡，《晉 書．桓宣傳(附族子伊傳)》(台北：鼎文書局，1980)，卷81，頁2118。
178 王明清，《揮麈錄．前錄》〔四部叢刊本〕，卷3，頁24。劉溫叟父名岳，所以終身不聽絲竹 之音。《澠水燕談錄．奇節》，卷3，頁28：「五代士人鮮蹈禮義，獨溫叟篤行，為世所推」。
179 尹洙，《河南先生文集》，卷12，〈王公神道碑〉，頁9。
古今，討究義理，命子孫侍坐，親為講授。遇意適，授琴作雅聲，翛 然獨得。180
王家珍寶是先祖遺留的琴和數萬卷書，慎言與子孫讀書討論義理時，興致一 來，便彈琴作雅聲，一派怡然自得，簡直是祖父曙的生活翻版。
其三，是詩賦。魏晉時代以來，開始大量湧現以交往為聯結紐帶的文學 群體，士人文酒詩會的雅集，成為社會風尚。181王尚恭「平生有詩千首，文 士多愛重之」。182真率會曾以王尚恭的韻而口號成詩。183王慎言則自幼即能詩：
公學無所不覽，而尤深於史，幼能詩，以風騷自任，文康公特器之，
蔭補將作監主簿。184
是祖父在孫子輩中，選擇蔭任的對象。他受祖父器重的原因，在於博覽群書，
愛好讀史，並能賦詩，早就展露士大夫風騷自任的資質。
士大夫、文人間往來，賦詩相唱和，習以為常。從耆英應酬詩中，可看 出彼此相近的志趣，如文彥博邀約劉几時，詩中自言皆是「山中人」。185還有，
富弼詩文已不多見，186邵伯溫曾記載富弼與邵雍互贈詩句：
公作詩云：「先生自衛客西畿，樂道安閑絕世機。再命初筵終不起，
公作詩云：「先生自衛客西畿，樂道安閑絕世機。再命初筵終不起，