一、三藏取經
三藏取經的劇情是依明代吳承恩所著的《西遊記》為主，但並非完全演 出，而是只擇選唐僧收3 徒和前往西天取經的過程，此陣頭的表演時機亦同 於牽亡歌陣，分為出殯前1 日展演全套戲碼，在移柩後和出殯行列中則穿插 點綴。出殯前1 日所演出的劇情大致是：美猴王自恃武功高強，遂大鬧天庭，
如來佛祖將其收伏並關在五指山，迨5 百年後唐僧路經五指山撕符救出美猴 王，豈料美猴王毀約，不願隨行取經。唐僧便把金箍套在他的頭上，再唸緊 箍咒語，使美猴王痛苦萬分，只好答應護送唐僧前往西天取經，唐僧亦為其 賜名「孫悟空」。不久途中遇到豬八戒準備活抓唐僧，想吃「三藏肉」以增
圖32： 白龍陣中有 1 人專門執掌「龍珠」，指揮全陣的行進路線 及陣式變化。
資料來源：作者拍攝。
3 位 徒弟歷盡千辛萬苦，終於順利到達西天取得經書的橋段，也藉此象徵亡者到 了西方極樂世界，但出殯途中不做任何演出，僅壯大隊伍排場而已。一般常 見的三藏取經多為地面表演性質，有些高蹺團也「兼差」做高空演出，更有 應喪家要求，通通騎馬演出，以營造聲勢和排場。事實上，「取經」和喪禮 根本就是兩碼子事，彼此毫不相干，但民間硬把「西天取經」與「引魂歸西」
送做堆，深信如此一「演」，亡者更能順利到達極樂淨土，其原因或許是目 的地皆為「西天」，不過這個理由未免也太「牽強」了。
圖33：三藏取經的劇情是依明代吳承恩所著的《西 遊記》為主，但並非完全演出，而是只擇選 唐僧收3 徒和前往西天取經的過程。
資料來源：作者拍攝。
二、孝女、孝男
在臺灣民間各式各樣的喪葬陣頭中，「孝女」算是爭議性較大的一種，
原因出自此陣的表演主軸是「替人代哭」，受到這個出發點的影響，導致孝 女常遭社會輿論以維護善良風俗的立場批評、攻擊。事實上，替人代哭的行 為，中國自古即有，但往昔臺灣並不盛行，之所以會有孝女這種喪葬陣頭的 出現，據云與布袋戲有關。民國59（1970）年臺視頻道製播由黃俊雄主演的 布袋戲 「雲州大儒俠」，此劇係以正派英雄史豔文和反派惡魔藏鏡人之 鬥智、比武為故事骨架，劇中藏鏡人有個名為「孝女白瓊」的妹妹，本是江 湖俠女的孝女白瓊，為了完成將母親安葬於武林聖地的心願，竟把自己打扮 成守喪之孝女，披麻帶孝，手執白旛，每次出現時總是唱著思念母親的歌曲，
堪稱整齣布袋戲中最特殊的1 個角色。後來因野臺歌仔戲在推行國語的政策 與環境變遷之影響下，演出機會日漸減少，迫使諸多藝人必須另謀生路，於 是這些失去舞臺的演員就從孝女白瓊此一角色找到靈感，將歌仔戲之曲調、
唱詞結合戴著簳頭、身穿白衣的孝女裝扮，創造出1 種哭靈弔喪的新興表演，
形成了孝女這個另類的喪葬陣頭。37自70 年代晚期開始，電子琴花車逐漸風 靡全臺，部分業者為拓展市場，遂與從事孝女的藝人合作，此舉推出後廣受 好評，不僅讓電子琴花車的工作量大增，更促發孝女奠拜的代哭表演大肆流 行，成為喪禮場合最常見的陣頭之一。目前臺地的孝女分為電子琴花車業者 兼營和職業陣頭團體主持兩種，雖然經營模式有異，不過表演內容卻近乎一 致，即靈前排場時以傳統「哭路頭」的奔喪方式引領孝眷人等向亡者跪哭奠
37 有關布袋戲「孝女白瓊」角色與孝女陣頭之衍生互動過程，可參閱林崇熙指導，蔡金鼎著，《無形文化資產 的生命史 民俗喪葬陣頭「孝女白琴」的啟示》（斗六：國立雲林科技大學文化資產維護系碩士論文，
2009 年），頁 24-27。
（北部、中部和東部地區）或四角形的麻布孝帽（南部地區）。一般聘請孝 男的喪家，悉因亡者膝下無兒子、義子、孫子，才會由職業孝男代哭送葬，
可是全臺的孝男藝人甚為稀少，以致孝男的禮金往往高於孝女數倍。39
38 昔日因交通不便，許多婦女礙於路途遙遠而無法見到父母最後一面，以致返回娘家奔喪時，為自責不孝，遂 於路口跪地匍匐，沿路號哭並吟唱哀詞，民間俗稱此為「哭路頭」。隨著時代進步，運輸工具普及後，病危 者在彌留時子女往往皆隨侍在側，故這種傳統習俗亦日漸式微。
39 依據筆者於 2009 年 11 月 12 日訪問花蓮縣萬芳電子琴綜藝團魏元泓先生、2010 年 9 月 1 日訪問嘉義縣協興 全方位禮儀公司簡桐銘先生、楊大昌先生、2010 年 10 月 6 日訪問嘉義縣新聲電子琴綜藝團江永耀先生、
2010 年 12 月 25 日訪問臺東縣慈明生命禮儀公司楊文德先生之記錄。
圖34：在臺灣民間各式各樣的喪葬陣頭中，「孝女」算是 爭議性較大的1 種，原因出自此陣的表演主軸是
「替人代哭」。
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三、五子哭墓、五女哭墓 予以報復，反倒是將她視為生母般敬奉，使其安享天年。民國51（1962）
年電視開播後，民眾的休閒娛樂活動日漸改以觀看電視節目為主，使得臺灣
四、歌仔陣
歌仔陣就是將舞臺上的歌仔戲改成「落地掃」表演形式之陣頭，其流行 區域以歌仔戲的故鄉 宜蘭縣為主，鄰近的新北市貢寮區、雙溪區也偶能 見其蹤影，算是臺地較罕見地陣頭之一。歌仔陣無論廟會慶典或喪禮場合皆 可應聘出陣，雖然出陣性質有所不同，但陣容卻頗為一致，均分前、後場兩 組人員，前場有兩位以上的女性演唱者，後場則分文、武邊樂師，每邊約3 至4 人，文邊使用三絃、殼仔絃、大廣絃等旋律樂器，武邊使用鼓、鑼、鈔 等打擊樂器。而該陣擔任喪葬陣頭時，表演流程可分3 個階段，一是出殯前 一晚的「做暝燈」，由前場演唱者於靈前唱唸戲文，男喪唱唸《目松歸天》，
女喪唱唸《目連救母》，迨戲文唱唸完畢，還須增行「弔喪」（亦稱「弔靈」）
橋段，即前場演唱者戴上簳頭，跪在靈前唱唸哭調仔，代孝眷人等表達不捨 親人離世的哀痛心情，弔喪結束，前場演唱者會講述成串的好話祝福喪家及 其親朋好友、左鄰右舍，祈願眾人平安順遂，此階段約歷時兩個鐘頭，可謂 是歌仔陣最完整地表演。二是出殯當天於靈前的「弔喪」，這個階段的表演 內容與「做暝燈」之「弔喪」完全相同。三是出殯時在隊伍中唱唸哭調仔，
藉此沿途哀悼亡者，表達無限的追思之情。41事實上，歌仔陣保存了最道地 的本土戲劇文化和說唱藝術，可是因欣賞者與演出者悉為上了年紀的老人
41 依據筆者於 2008 年 3 月 15 日訪問宜蘭縣供興民俗樂團陳貴英女士、阮勝池先生、2008 年 10 月 11 日訪問宜 蘭縣鼓樂業職業工會黃清河先生、2009 年 4 月 18 日訪問宜蘭縣松仔腳協和堂賴雲鵬先生、2009 年 7 月 20 日 訪問下埔協蘭社劉建旺先生之記錄。
家，以致在市場有限之餘，更面臨了傳承延續的問題，急需各界關心及重視，
42 有關車鼓陣之由來，筆者係參考黃文博，《當鑼鼓響起 臺灣藝陣傳奇》（臺北：臺原出版社，1991 年）、
吳騰達，《臺灣民間藝陣》（臺中：晨星出版有限公司，2002 年初版）、陳彥仲、黃麗如、陳柔森、李易蓉、
謝宗榮、張志遠、陳仕賢，《臺灣的藝陣》（新店：遠足文化事業有限公司，2003 年）等書之論述資料彙整 而成。
六、公揹婆
公揹婆是種1 人演出的陣頭，又有「公婆陣」、「尪婆陣」等別稱，由 1 人單獨飾演公與婆兩個角色，以老公揹老婆的特殊造型做表演。一般認為，
公揹婆應轉化自大陸地區的「老揹少」，早期公揹婆係屬跑江湖賣藥團用來 招攬觀眾的戲碼之一，後來才獨立成陣，參與廟會慶典和喪禮、出殯的排場。
43 依據筆者於 2010 年 9 月 25 日訪問雲林縣旭陽民俗車鼓劇團王清標先生、吳鳳珠女士之記錄。
圖35：車鼓陣俗稱「車鼓弄」、「弄車鼓」，是 1 種以歌唱搭配「舞」、「弄」的小戲陣頭。
資料來源：作者拍攝。
公揹婆雖安排兩個角色，但僅有1
學習歌唱、舞蹈，並讓他們各自演出日常生活中的熟悉角色，有的人扮耕牛，
有的人扮農夫，有的人則敲擊樂器，藉此消遣解悶，傳衍至後世即成牛犁陣。
（二）唐朝鄭元和進京赴考途中，因迷戀名妓而用盡盤纏，在窮愁潦倒之際，
幸遇乞丐傳授「牛犁陣」之技藝，使他能賴此四處表演維生，後來更將這項 民間文化大力發揚並傳佈迄今，而鄭元和也因此被奉為牛犁陣的祖師爺。45 基本上，這兩種起源之說均帶有頗濃地「牽強附會」色彩，若細觀牛犁陣的 角色安排、劇情內容後，可發現該陣與臺灣農村社會的點滴現況密不可分，
所以應為民間自創的本土陣頭。牛犁陣屬喜、喪兩棲，但因表演氣氛同於車
45 有關牛犁陣之由來，筆者係參考黃文博，《當鑼鼓響起 臺灣藝陣傳奇》（臺北：臺原出版社，1991 年）、
陳正之，《樂韻泥香 臺灣的傳統藝陣》（臺中：臺灣省政府新聞處，1995 年）、吳騰達，《臺灣民間藝陣》
（臺中：晨星出版有限公司，2002 年）、陳彥仲、黃麗如、陳柔森、李易蓉、謝宗榮、張志遠、陳仕賢，《臺 灣的藝陣》（新店：遠足文化事業有限公司，2003 年）等書之論述資料彙整而成。
圖37：牛犁陣屬喜、喪兩棲，但因表演氣氛具有滑稽逗趣、
插科打諢的特色，故該陣應聘的喪禮場合多為亡者 已上壽（60 歲以上）或子孫滿堂。
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鼓陣、公揹婆，具有滑稽逗趣、插科打諢的特色，故該陣應聘的喪禮場合多