(弐)、 作為防範的吩咐
七、 華文化的原創性及與西方文明同質性
在講求文化創意產業時，文化資源便成了關鍵性的要件。在西方基督教文明當中有著以 上所提到的要素，所以會興起讓人窮追不捨的熱潮。在華人內心的不安當中，最終的焦慮是：
在把文化創意當成職志而想變成一種產業時，西洋的文化是接觸最多的，也是較容易了瞭解 的，中華文化卻變得雖是豐富反而顯得糢糊了。龔建築師在面對聽眾詢問有關於東方美學、
東方思想時，所給的答案是淡薄的、屬於未來要作的努力，而不是他己經努力過的、己經知 道的。像這麼用功、執著的人都還會表現了如此的陌生，可能還會有更陌生的人。
記得2007 年到中國大陸北京清華大學參與『城市的地域性及自證性』國際學術研討會時 觀察到的華人，包括大陸及台灣的學者，大部分是受唯物主義思潮影響的或是及接受歐美教 育的留學菁英，幾乎一面倒向西方的理論與操作，很少有人觸及華人文化的。
人類同出於一源，各種文化表面雖有差異，深沈之處，也有同質性的存在。因此可以互 通，可以傳播，也因此才有辦法理解，才有辦法學習。
華文化經歷三、四千年的推演，自有他的歷史背景及命定。宋時濂溪學派的周敦頤試著 想把儒、道、釋龐大的文化內容精簡化，郤再度被儒學大師朱曦扭回，成為另一種僵化的威 權；被元民族攪亂了；被明人考證變得更複雜了；被清民族整理集合成了更為龐大的、圖書 館式的資料庫，由豐富到沉重，由沉重到無用，由無用到被輕忽。文化大革命採取了棄絕的 策略，使大陸的華人在這一部份呈現空白。少數有心的知識份子，看來好像接上了明清的軌 跡，不知不覺卻又走上了台灣曾經走過的中華文化復興運動。雖然目前看起來巍巍峨峨，從 世界文明的更新潮流及文化創意的角度看來，他們的貢獻將是微小而緩慢的，有時甚至是有 負作用的。
精明的人，感受到這潮流的走向，甘脆就因勢置利的放棄這一塊，歡喜自在。喜歡正本 探源深入思考的人，常常會為自己成為沒有根的人而感到不安。
中西文化同源而同質的認知，可以顧及華文化的精華，使華人可以安然的在自己文化基 礎之下，運用及享用西方文明的產物，有助於消除民族感情的不安。最重要是，不被沉重的 龐大的華文化資源所壓垮所拖累。任意馳騁，自由揮灑。
有一種以台灣為本位的人，認為若以台語發音，台灣可讀為『胎元』，意思是說台灣是 地球的胎元，是地球發源之所在。循此則台灣的地位非比尋常，台灣的自我形象和定位極其 崇高。也許是擴大的，是誇張的，但卻很符合成功行銷的策略原則，可以作為行銷台灣的品 牌說辭。但台灣在現代史上所處的地位，較諸中大陸，相對的多元且開放、自由，是不爭的 事實。台灣在華文化的研究上面也是多元、開放、且自由，所得的結果，顯然活潑而有創見。
因此，台灣的學者不一定要像中國大陸的學者一樣，隨著西風一面倒，也不必全然反西方。
台灣地區的學者在華文化的研究方面，直逼宋濂溪學派周敦頤，有著通盤的發現。大陸學者 為了學問安全的顧慮，所採用的是考證的、堆砌的、保險方式，為的是要避開敏感的政治顧 忌，從而造成的龐大成果。台灣的學者比較沒有這方面的顧忌，除非學者另有所圖，否則，
研究的成果，應該可以直接了當而簡明扼要，不致令人窒息。
在華人地區通行的民俗理念，經過分類整理之後，可以歸類成十二大體系，顯露出由一 至十二的特質，扼要說明如下：
華文化中含有龐大的玄學或理學理論，如太極、無極、易經、陰陽、三才、三元、四象、五行、六合、七星、八 卦、九宮、十天干、生剋、導引、十二地支…等，連所謂博學鴻儒都不易全懂，市井小民就更不容易了瞭，整個看 起來如同一片糊糢的黑箱。經過全面考查之後，其實其基本用意不是那麼複雜，只有以下十二項：
(壱).
無極、太極無極和太極是最高境界，易經和道德經是最權威經典。描述終極、不變、容易、屬於一的唯一權威特性。
(弐).
陰陽、兩儀陰陽，或稱兩儀，以男女現象作為初始認知的依據，表明萬事萬物皆存有對立的現象，而終究合而為一，又指 最基本的二進位變化。描述屬於二的矛盾合一特性。
(参).
三才、三元以天、地、人為宇宙的精英；又認為精、氣、神是人身體中最珍貴的元素，三才得位則宇宙運轉順暢，三元 皆備，則人均衡健康，猶如神仙元氣充沛變化無窮。描述屬於三的多方能力特性。
(四).
四象東、西、南、北是在地平面上四大判識方向，各以青龍、白虎、朱雀、玄武四種神秘野獸的造型代表。描述四 方高低溫冷的屬性，屬於四的思想特性。
(伍).
五行以木、金、火、水、土五種物質生活中不可缺少的元素，分配在空間的東、西、南、北、中…等位置上，表明 各元素的相對位置及相生、相剋關係。描述屬於五的規矩特性。
(六).
六合宇宙萬物常以遠方等距的對象結合，以三個為一組結合最牽固，以等距的六元結合更具有生機，天、地、
人、時、事、物、六件事合一的組合，勘稱難得。描述屬於六的組合方法特性。
(七).
七星藉北斗七星中七個星的名稱，文曲、輔弼、武曲、廉貞、祿存、貪狼、巨門、破軍，(六煞、伏位、延年、五鬼、
禍害、生氣、天醫、絕命、)，以天體的運行作為參考，表明相互之間的位置關係，在不變之中，存有隨時的改變。
在描述屬於七的奇特變化特性。
(八).
八卦以坎、坤、震、巽、乾、兌、艮、离、的八卦圖符，表示時間順序，空間方位。並以八對八成六十四的矩陣關係，
分別描述及預測可能產生的變化。描述屬於八的累積及表面現象特性。
(九).
九宮在東、西、南、北、東北、東南、西南、西北一圓周的方位中，加上中央位置，形成井的分配，以八卦的八個 數字，加上『無』是『五』的成為一至九的代表數目，填入九個格子中，隨著時間變動。作為描述和預測屬於九的 運轉特性。
(壱零).
10 天干十的數目視為完整、以一到十的組合表示完整的組合，成為十進位的計算方式，每個數字均有其名稱，1.
甲、2.乙、3.丙、4.丁、5.戊、6.已、7.庚、8.辛、9.壬、10.癸。作為描述屬於十的串 特性。聨
(壱壱).
11 導引從觀察人體循環系統，在靜態的陰陽之外，存有兩股相對的潮流互動。作為調理人事和人體健康的依據。
用以描述屬於11 相對運動的交流特性。
(壱弐).
12 地支根據天體運轉的週期，以12 分類的方式，在學院及官方以抽象子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、
亥、12 名稱，及民俗的鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、猪…等圖象，分辨及記錄時間及事務的前進，
用以描述屬於12 完全填滿的特性。
為了說明起見，將十二項作了簡要的介紹，看起來也是一大堆東西。其實他們所根據的、應用的可以由下 表扼要的陳列：
表格 1 華人民俗玄學理論分類表
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
太極 易經
陰陽 兩儀
三元
三才 四象 五行 六合 七星 八卦 九宮 天干
生剋
導引 地支
權威 智慧 能力 思考 規矩 方法 創意 包裝 運轉 聯結 交流 填實
以上各種分類法，雖然理論龐大，眾說芸芸，然而，追究其用意及內容，只是集中於描述屬於１至12
的特性而己，按順序納入1 至 12 的表格之中，如此一來，和西方發散文化的精簡分類特質，變得相似，互相
脗合，簡直就是同樣一件事。
在台灣的土地上整理出民俗玄學理論，說明華文化的原創性，或許可以和『胎元』的自 我定位相得益彰。華文化的精意和西洋人根深蒂固的宗 信仰及循此以發展出來的西方文明敎 根基，具有同質性。當華人在引用西方文化資源時，不僅是利用西方文化資源而己，根本就 在發掘華文化當中的寶貴資源，經由分類之後以創意的手法予以再利用，對於現代的華人而 言，不再是向西方文明一面倒，尚可以跳脫棄祖忘典的指控，利用華文化的精髓，放心與西 方文明齊趨並駕，共同營造世界的榮景，具有極其重要的指標意義。