九十九學年度室設專題 (服務學習操練) 應美系室設組三年級
教學大綱
張文瑞 一、授課目標
(一)、 以服務啟發學習 (二)、 在實務操作中學習
(三)、 以生活環境的改善激發創作的熱誠 (四)、 借著空間計劃紥實設計內涵
二、授課預期成果
掌握學習空間的組織架構。
了解無障礙空間的內容及設計操作 了解空間安全的內容及設計操作 了解節能減碳的內容及設計操作
三、授課方式
1、整體講授。
2、案例剖析。
3、分組報告及修改
4、期末文字圖片書面報告。
01 坎
四、授課時間表
週別 日期 項次 關鍵內容 備註
1 09/14發題 2 09/21測繪 3 09/28破題
4 10/05設計準則的建立 5 10/12空間計劃
6 10/19空間調整 7 10/26平面計劃 8 11/02剖面計劃 9 11/09期中作業展覽 10 11/16設計發想
11 11/23平面調整、部面調整 12 11/30附予表面
13 12/07建立草模
14 12/14修正平面及剖面 15 12/21修改立面
16 12/28修改模型 17 01/04設計說明完稿 18 01/11期末作業展覽
四、考評
1、出席率，佔 2%
2、隨堂抽點或考評佔 10%。
3、期中成果，佔 30%。
4、期末成果，佔 40%。
五、參考書目方向
1、 休憩資源經營 2、 休憩事業開發 3、旅館計畫及設計
六、講義
室內設計之使用者需求及設計元素
1 居民的評析 居民的評析及環境的影響 2 使用者需求 室內使用心理需求
3 位置及動線 相對位置, 區位, 動線的倫理位階及行動的效率 4 質感與顏色 顏色, 材料,|植栽的心理影響
5 符號與器物 符號, 文字, 神聖, 造型, 擺設, 器物的象徵意義 6 物理及生理 採光, 通風, 氣味, 聲音的物理條件與生理功能的調合
7 尺度與模式 尺度，人體工學，社會尺度，活動模式，意見妥協的工程經濟 8 環境與慰藉 時間，神靈系統，人，土地的集約和諧與心靈慰藉
建築是成聖的功課及永恆的追求
-從龔書章建築師自述其習修建築經歷談起-
[email protected]，[email protected]
綱要
(壱).從建築系所應徵市公會舉辦的競圖所表現出的冷膜及作品程度的欠理想，借著
龔書章建築師坦白的自述作為討論的底子，找到論述的焦點。
(弐).由舊約聖經記載的古埃及文明亂象分析建築學術界所面臨的困難，帶出舊約十 誡及新約耶穌二誥的因應對策及防範原則，證諸陳其寬建築師一生循著愛的真 諦所表現的果效，凸顯西方文明中單一神共同仰的整合功能。
(参).比對華文化在與西方文明的同質性，說明採取西方文明的同時，也在進行華文 化的分類及再利用。舉李祖原建築師的現有的成就為例，說明文化創意建築產 業以行銷台灣品牌，尚有未來榮景，對建築界寄以厚望。
一、 背景事件及緣由
(壱)、 台北市建築公會獎評委員會舉辦建築系所的競圖
特別命題在暑假中舉行 參加的人很少
尤其是研究所部分只有一人 作品並不十分切題
圖的比例很小，不易判讀 兩項首獎均懸缺
各獎評委員，尤其是資格較老的委員 感到非常失望
感嘆水平何以如此低落
徵求委員寫文章就此現象發表看法，並作檢討
(弐)、 台北市建築公會學術委員會舉辦由龔書章建築師演講
台北市建築師公會跨界、品牌、創意的一系列演 以引言人及聽眾的身份作整理
颱風來臨之夜，聽眾很多幾達座無虛席 演講坦誠、觸及領域廣泛
聽眾反應熱烈
獲吳明修老師的讚賞。
帶出令人省思的話題 經歷脗合自然規則
(参)、 陳其寬建築師六月在美國逝世
駐東海規劃整體校園，為人所記念
完成魯斯教堂設計，卻陷作者妾身未明公案的遺憾 創立東海大學建築系，臺灣建築教育重要事件 受邀擔任東海工學院院長，成為教育專家 以毛筆為作畫工具，以線條工筆寫意
題裁遍及，十二生肖，動物，人物寫意畫，畫猴子尤其有名 大尺度山水現代畫更具空靈，氣韻生動又富禪意
(四)、 李祖原建築師講台北縣建設的遠景
設計台北１０１大樓使台北被世界所見
作上海上海灘畔數棟老舊大樓的立面更新，使浦西的面 煥然一新。貎 在2008 世運會鳥巢巨蛋旁設計一棟建築長城，
向上垂直光幕，搶盡巨蛋風采。
以金、木、水、火、土、五行為古上海修湖、開河、闢路、填海、建橋，規劃都市、景觀、建築、
社區
主張一個成功的建築物就可以改變整個城市
以宏觀理念及經驗提供淡水河出口及台北港新市鎮的開發 推崇台北地區及台灣是個令世界矚目的地方
認為台灣的貢獻是使大陸與世界接軌 指出地產公司是城鄉建設的最主要動力。
(伍)、 回應文化創意及行銷台灣品牌話題
行銷專家吳宏淼談文化創意產業及台灣品牌行銷 期盼建築的文化創新產業
行銷台灣品牌立足世界
文化資源的分類及再利用的建議 趁機介紹極簡自然法則
(六)、 參雜個人民俗、文化及宗教上的發現
看到現今學生的失焦
看到年青建築師的迷茫 看到過世建築師的無夸
看到成功的建築師的意氣風發
感到建築人、物、事、思想體系的龐大 感到建築從業人員的變化萬千
想到是否可以簡單化
想到是否有較為明確的目標 整理結果加上各人的意見
以龔書章建築師演講的內容作為主要的背景，探討建築人思想、行事、
為人的極簡原則。
二、 龔書章建築師演講摘要條列
龔建築師跨界的、人文的的演講非常精彩，條列式記錄如下，以饗讀者，並且作為討論 的基礎。
演講重點：
1979、1980 至 2007 的心路歷程：
對建築理論產生興趣的由來 大四畢業設計的回憶
服兵役期間讀了兩本書
留學哈佛大學取設計與理論雙碩士學位 回國教授理論不教設計
在重景觀融合的事務所工作 整理Kool Haas 理論作建築評論 兩次都是第二名的比圖案例 All in one 的論點及比圖成功案
跨校、事務所聯合作業未勝利卻獲國際表揚
分項敍述，整理得十二項，加上結論及對談總共十四項，記錄如下：
（一）
起蒙的建築理論及老師
最早接觸的建築理論書是
Architecture form space and order Third edition 1985
老師指定的參考書 建築的bible
從美國回來老師的核心課程
張樞老師非常重視
The golden section 黃金分割 核心的訓練
如何作設計
他說：天才是不能學的
用tracing paper 描圖
藉著描圖學習如何去看建築 描了一個暑假
抽離建築的元素 古典及現代都follow 有個screen window 有各種比例的組合 反應西方美學 柯比意的黃金美學
距離很近
美學視覺中需要思考 解碼嗜好心態
空間元素
憶及威尼斯的河岸
有各種和音樂有相關的韻率如 A B A
AB AB AC
威尼斯水岸的建築雖然不是Master piece 但解讀之後顯出
背後存著受訓練的、機械性的美學原則
很奇怪：最近的學界，似乎是不談美學及文藝復興美在視覺的和諧與平衡
Precedents in architecture 建築典範
Louis kahn 漂亮而清楚
何以都是方盒子也可以稱為是美？
大陸工程大樓 姚仁喜設計的 在20 世紀被檢驗證明
也是可以用
沙特生物研究中心 都是對稱的
中間有中庭
在圖書館以資料圖書為背景 圍塑出中央的中庭
像教堂的中庭 神聖的中庭
西臘 羅馬的 文藝復興的 存在著沒有屋頂的教堂
（二）
下定學習理論的初衷
後來花了許多時間讀完己經不再出版的
『境與象』雜誌
大學之中能夠遇到 一、二個好的老師 就算是非常幸運的了
四年中的
一年級、二年級、前三年核心課程
四年級是放牛的年級會，跑去修別的課 五年級再回來，再被摧殘
當時在建築師雜誌
有吳光庭、郭肇立、李俊仁、建築理論文章 五年來的建築
郭肇立對於postmodernism 相關的論述 如Charles moore…等
李俊仁介紹一系列日本的建築師 和世界的關係
理論有關 海灘的一天
遇到另外一個特別的老師 蔣勳先生
每二兩課一單元 較無系統的隨意講 如電影…台灣新浪潮…
所有都是新的
如楊徳昌…等人的作為 使世界突然有希望
不碰設計，閱讀別領域的書，如：
The dark side of the moon 充滿了革命性的想法
美的沉思 東西方美學 文藝復興 中國的山水 放中國繪畫的幻燈片 表現出來的是
不同的時間放在同一張畫上
不同的時間撞在一起 東方的西方的 大不一樣
夜宴圖 不同的時間 連環圖畫
每個人眼睛的方向表現空間的方向性
又混淆了：
這些作品和Michelangelo 的作品到底差別在那裏？
於是決定去念理論
（三）
畢業設計及服兵役的記憶
大五是畢業設計 強迫去作設計 張樞先生給的題目 市議會比圖設計 我是個很聽話的學生 叫我作什麼就作什麼 這題目存有Urban issue 基地就是現在議會的所在 基隆路、仁愛路交义處 都市設計時的定義 用形和空間去定義都市
試著用方形去練習 當時流行後現代主義 把所有的空都放進去 玩剖面，立面很古典 刻意破了古典的對稱
設計其實是很早就作完了 己經沒有別的事可以作 轉去調整立面的黃金比 調整剖面的高度變化
畢業設計最大的記憶：好像完成了一個設計。
服兵役專攻讀書
接下來就去服兵役了 服兵役時己經不作設計了 決定在兩年中利用機會讀書
兩年讀了兩本書
Modern architecture 賀陳詞老師介紹的
二年 讀space time and architecture
讀理論 建築史及理論 中文的
（四）
領會建築是可以重新被思考的
張樞不願意寫推薦函 表示訓練學生作設計 卻跑去讀理論
於是寫了唸設計的介紹信 因而先讀設計
直到習修第二學位時 才轉為攻讀建築理論
一直都相信：設計要有理論來作伴
修Kool Haas Studio 的程課 他太大牌了，很少出現
算算兩年之間只交談了四十五分鐘 Koolhaas 所著的 Delicious New York 這本書己經全部讀過
講的話都在書中
所以知道他講的話的內容
佩服他的想像力 人也非常有趣 把很多東西如電影… …統統連在一起
1991 年時就有人把建築和其他領域連在一起了 在設計建築中無法想像的事，他都有辦法聯想 他能創造極具想象力的空間
如：設計人的慾望 The barrel of love
雙入口，男女相對而行 大直徑的、水泥的水管 大家都想去
男女分入口，裏面沒光
看不到人 相碰觸 充滿各種想像 Space challenge the desire of love 不知道碰到的是誰
留下很多回憶
把人感知中最敏感的那件事拿掉了 建築的眼睛拿掉了
去體驗其他的感覺 經歷和事後的回憶 是震撼人心的
在建築之外，有許多別的事是可以論述的，如：
他所畫的Sky scraper 有獨棟的住宅朝空中發展
把歐美人士對於singer house 有天有地的夢想 放到鋼構的摩天大樓架構上
讓人發現：
建築是可以重新被思考的
（五）
推崇庫哈斯大學畢業設計『出埃及』
回想當年我的畢業設計在作什麼？
--比圖的台北市議會 Kool haas 的畢業設計呢：
他的題目是『出埃及』！
東德和西德 座落在柏林圍牆處 基地把圍牆放大了
設計了第三地
但中空地方，誰都可以進來交融、交流、像香港 第三地
被開放了：人類空間的想像
設計是可以隨意發想的 要關心世界在想什麼：
經濟的…政治的…各式各樣的…
1993 年回來
兩年半拿了設計及理論雙學位 回來台灣
實際在作別的事 整理東西
在台灣如果不將經驗持續發展 三年內能力會消失
台灣是個很會消費人的地方 很消費人
己經有的東西，很快就不見了 若不整理，很快就會不見
1993、1997 之間在教書，同時在作整理 一般而言，兼任教studio 不用準備，
所定的目標不在此 1993 年在東海
直至1997 帶理論課四年，不教設計
第一次寫的文章登在建築師雜誌，有9,000 字之多
曾被質疑，因為台灣太少人談理論了 一個月 化現實之銹為理想之金 45 歲了
對建築的看法 論述建築
（六）
重拾庫哈斯的詮釋及評論的工作
回國隔六、七年，2000 年
開始在雜誌談庫哈斯的理論與現實
設計離不開他的想法 重要的兩篇文章
剛回來，寫理論時，己經在工作了 無怨無悔的工作
第一個工作的地方在蘇懿哲建築師事務所
愛設計，作設計，花整天的時間工作，理性的、感性的都嚐試。
柯布的太陽神與酒神的聯合像 光亮的邪惡的合在一起的圖
發覺建築
是否扮演其他的角色 試著寫建築的評論
台灣基本上沒有評論的文章 以前人所談的左左的、右右的、
擺來擺去，沒有主張
有人質疑：沒作過作品，怎會有資格作評論？
在室內設計雜誌寫評論 有人建議將寫評論的給fire 掉 主篇以評論文章請教他人 他人表示：字句還算公正 所以就被keep 住了
從太陽神和酒神時期的評論之後 己經有七年沒有寫了
很愧慚：被台灣吃掉了
（七）
發現文學的力量可以鉤起建築的意象
看了有意義的書 關於舞團漫談的…
伊塔羅‧卡爾維諾著『看不見的城市』
王志弘翻譯
關於辯證與想像的一本書
9 篇對話 打個主題
記憶、眼睛、死亡、欲望、符號、名利、眼睛、天空…
輕的、連綿的、隱匿的、貿易的、城市 經歷三次、四次之後才回到建築的意象 在交大聽了姚仁喜的授課演說
不知其所以然
後來才發現文學的力量 也可以鈎起建築的意象
感到：持續才是重要 需要有Response
連想會再出現，突然回來 兩件事情才會連起來
於是發現：作任何思考千萬不要中斷
例如：城市與欲望是否有相關性，
慾望的城市是可以思考的，
可以作設計的
Kool Haas 曾在他的漫畫中畫出：
在Resort 的設計構思中 在大帳棚內放了一個太陽燈 在帳棚內就可以完成resort 的功能
後來，在荷蘭出現理念極為相似的案例：
在一個空間之內
佈滿Resort 所需要的空間場景 完全不受天候環境的影響
（八）
景觀設計與建築設計的整合
老板蘇懿哲建築師也曾思考地景藝術作設計。
地景藝術家Orsalie
對著什麼東西都沒有的一張圖 是一個坑的地景
可以講2 小時
大草皮中一個洞，可以從坑上經由梯子下去 坑是Court yard
因為四週有冒樑，樑下又有柱子撐著 因此也可以當成建築討論
蘇建築師將曖 性地景藝術的看法 昩 用在懇丁南灣的海水域場規劃和設計 不要有人造的東西分成上下兩層，
把使用的人造空間夾在兩層之中，
不破壞地景
在懇丁中作成了，成為一個成功的案例。
海水和鳥的翅膀 有密切的關係
地景和藝術工作之關係也有密切的關係
1997 年 離開了蘇懿哲建築師事務所自己開業
學術理論的修正 轉換跑道
不教理論轉而教設計 一面作設計，一面教設計 淡江帶大五畢業設計
教過第一屆的學生己經有的人出國了 現在在Kool Hass 的事務所作事
當年在教畢業設計是埋在山中的碉堡，
從學生的作業當中發現：台灣的地景實在很有趣 在地下有和水、和土的關係
題目是Twin park
在建築系學生手中可以作出含有山、水、坑…的設計 由於對水、對於山的興趣
該名學生後來改唸landscape
建築思考不一定要在自己的設計中才可以實現 可以在學生身上出現
也是建築的一塊
對於建築的慾求不滿
認為建築含有雕塑地景的可能性
西方建築的兩大要素：金字塔和迷宮 無法作作品時，寫文章也是一種創作 留下一些時間，思考有關建築的事情
接下來的一段經驗是：
如何作記憶形式的再現 評論228
看不見的城市 Theater of Interface
將評論的對象轉向同年齡的朋友及同學 不會得罪
無任何顧慮的、直覺的、說出：
那裏不行，那裏不對 如呂理瑝、曾成德…
可以讓理論綿延不斷的擴張，
台彎評論的文章實在是太少
毫無避諱的評論，彼此的感情反而更好 可以促使對方更清楚自己及同好
出發點和結局大大不一樣
1997 至 2000 年，只有競圖，沒接到實際的案子 小尺度的作品才出現，文章反而變少了
建築設計較少 沒有好作品的機會
（九）
兩個試驗性展場建立信心
Event 建築
在劍潭青年活動中心 用鷹架架構出空間的關係
想的事有二：1 地景 2 藝術家想呈現的兩件事 二十天就要拆掉的臨時建築
浪漫的下午
作完之後開始有一點信心
好像自己以前只會寫文章，現在開始可以作事情 掌握地景、城市
年輕的同事常質疑他們的未來會是如何？
自己更是感嘆自己的迷茫 第二件重大的工作回憶 是松山煙場戶外的電影節
用自己填進去的一百萬撐起來 借場地來作展覽
結束時按都發局規定需要拆除，
請求不要拆，提議將自費撐起的成品連同材料送給國有財產局 這一段時間的得意作品，只有這兩個臨時展場
接著有個認識的朋友想開日本料理店，於是接了一個 很小的五十坪的日本料理店的室內設計業務
突然之間專注在perfection 一事上 講的都是空間細微的事
回想Sarririan 美國 MIT 校園內設計的小教堂
從教堂上方一個圓洞打下來的天光 打在用細線串起來閃閃發亮下垂的鐵片
打開門引起微風、亮片就動、空間就動 人一走近，前方就在反應
多麼具有神性的空間
水池反射天光，敏感的人才會作出的敏感設計
在沐然日本料理店中，使用天然的銹鐵，原木上面有印想著幾件事：空間的、材料的、時間的
這時候當初張樞先生所強調的基本東西：美感比例又再度是設計的主要關心事項。
（十）
理性的思考之後，有敏銳的感知
在Mask of medusa 一書中
建築的詩人John hejduk 有著細微的、感知的設計，表達時間的毁滅成為作品感動人的地方。
他所作的作品是一部有由下從上遞升1-12 數目在講時間的車子，上面有一個小黑塊把當時 間所在的數目遮起來。
有人問：何以在的時間要把他遮起來？ John hejduk 答：正在當下，散在空間中，所以看不 見。
在大稻程的長老教會的舊地重建一案中觸及到對於時間的感知。
大稻程長老教會主張
不要留山牆，因為太貴、太費事
要求設計建築師，針對保留山牆作三個案子以供選擇 解決的方法是把該牆按著原有立面意象挖空
好像古時作紅龜粿時，用印模在粿上蓋了一個印一般 表達Present and unpresent
好玩的事：跨界的想法可以拿出來用 跨界的解答，反而成了一股動力
別人的設計，也可以轉換成設計的靈感
日本安藤忠雄所作的教堂成了設計的標樣 成為2002 年法鼓山設計手法的觸因 屬於推演的、論述的、
安藤的教堂是水的、神聖的、美的教堂…重點有三：
1 重要的是十字架要和人有距離而淨空不容人在裏面穿插行走 2 節氣不一樣，表達十字架的不變性、永恆性
3 使大家都往前看
Louis kahn 的作品
幾乎每個人都知道， 每件設計都發生很大的影響
把Library 設計成 the church of knowledge
在法鼓山的案子中作了整片格子牆，每個格子存放一個手印 拿掉任何格子中的手印，何以從格子背後的小洞
看到置於遠端唯一的佛頭
法鼓山的比圖案，重現安藤的唯一永恆，路康的多量重複背景。
對展覽的思想
較主張需要具有Poetic 的詩意
成立公司五年之後參加九二一地震教育園區的競圖 臨時空間的展覽得第二名，第一名是丘明仁
在競圖的經歷中得很大的鼓勵 要表現的是一道記憶 結構是亂的
在屋頂之下與地震殘留嶇崎地表之間 形成一條水平縫陳現遠端是南投最美的山 主張的是歷史時刻的再陳現
moment the represent
評審是張樞，他說他把第一名投給了別人，
因為評審的角度是：用建築的、不是用詩意的。
這次與老師的對話彌足珍貴，更加深了想以建築之外的東西，
走另外一條路的意念，包涵有：
地景的、
建築形式的、
都市的、
以外感人的、
重要的動作。
這次比圖的結果促使
再度去翻閱以前的建築理論 再次肯定自己的理論信仰 自己相信才去評論別人
也用自己所相信的來檢查自己
（十一）
所相信的理論都有連續性
1作任何思考千萬不要斷，另見(七)
，
發現文學的力量可以鈎起建築的意象 經歷這次整理之後，似乎不連的東西又再度連起來了
參加15 人帶 15 個案子至北京清華大學和學者對談 Screen saver
Aura architects and associates 以前自己所相信的理論：
1. A mask ‘ 2. a city party 3. A sensual stage 4. A spatial scenario 5. A floral screen 6. A folding passage 7. A screen saver 8. A cityscape 9. A memorial bar 10. A hybrid platform 11. A big green 12. A waving nature
其實是有連續性的
在2002，2003 帶學生作畢業設計裏
在老台大醫學院地下防空洞作成一個有趣的空間
在宜蘭厝設計中把所有的東西，用一個元素把他們合起來 1. 詩的想法
2. Rope 的想法 3. All in one 的想法
這個時候統統都連上了，用上了。
用一條繩索把所有東都串起來
用一條腳踏車坡道把所有的功能串起來 在作法上是原創的
在過程中是有緣由的，不是突然發生的
1另見(七) 發現文學的力量可以鈎起建築的意象
最大的收獲是在每次競圖後的交談 信義區的T O C 天橋競圖
主題是Pedestrian bridge as park, theater and arena 這回競圖結果得了第二名
第一名張樞先生主張：
都市中只有一件事就叫作輕 設計得好時，好像不存在一般
雖沒有得到第一名，本人仍然深信：
作成重的，才可以帶來信義計劃區的改變 印象最為深刻的是：
每次競圖之後都有一段很有意義的交談
（十二）
看到 consistence 及展望
2003 年有機會與同輩合作 參加志邦小矮人的競圖
三家合作
輸了給大元建築師事務
卻成為成功的『台灣合作經驗』
大公司（宗邁建築師事務所）無條件的支持三家小公司 八所學校的80 個學生
不分日夜都在作模型 留下很棒的記憶
綠建築、有機的、生活的、絲的、結構的…Statement 最後建築表現春、夏、秋、冬
2004 年知道結果，沒有得第一名，
於是，各人回歸自己的工作崗位各自努力 仍有保持連絡，知道都有很好的成就。
這一個比圖的經歷和結果
在德國2007 年的 Too good to be true 的比賽中 得到創意獎的Award。
每人都長大了 成功的台灣經驗
台灣日後關注的重點應該是：
經驗的實踐之外還是要有理論 技術重要人文也是重要
覺得建築可以持續走下去，保留熱力樂意參加不同的運動：
自己介入的事件有：
1. 教導畢業生如何作畢業設計 2. 網站的設立
3. ICI 讚助民生東路攤販全面油漆
（十三）
演講結論
1. 建築是顯學，作了就可以看得見，很值得作。
每三年就作一件事情
現在進行一件事不便公佈，
十月十日會公佈
( 與大陸藉 MIT 建築系主任及建築新銳在台灣舉行建築展 )
2. 經驗的累積，自己為自己打一針 給自己一條可以走得下去的路
3. 事務所的新進人員，只能作面積計算 大部分的人走不下，但一定要持續下去。
4. 人文事件很重要，但不要止於修道 修道變得脫節而陌生。
（十四）
聽眾三個問題的回答…
1. 請問對於東方美學的看法如何，何以演說中談得很少？
對於近日東西的對談漸漸感到有興趣其重要性，也曾受教於蔣勳、洪文雄、王鎮華…先 生，對於幾位先生的教導非常感動，日後，將會在這方面繼續努力。
2. 競圖都失敗，事務所如何支撐下去？
為了貫徹理論的討論，今天所提的競圖例幾乎都是第二名，沒有得獎。但是也有得獎的 案例，此外，事務所在進行的受委託案件也不算少，常常是工作到沒有時間休息。
3. 信義區的空橋設有腳踏車道似乎較符台北的需要？
對於台北市而言，在設計空橋時把腳踏車考慮在內，確實是比較能回應都市的問題。可 惜的是所提的案子超出預算。張樞先生所提的案子在預算掌控上顯得成功，另外，以建成之 後的成果來看，也的的確確在張顯『輕』的特質。
三、 抽離的特質及關注的焦點
由以上的演講中按時間抽離所表現出內容，看到所觸及的問題均針對現今環境空間設計 學院課程的焦點而發，在這些焦點下所衍生的學院的課程，果然非常龐大，常會把有心學習 的人弄得昏頭轉向：
（一）
抽離的特質
1. 起蒙的建築理論及老師 ：心中認為有一種權威，那就是理論和老師。
2. 下定學習理論的初衷 ：作了一個具有智慧的決定。
3. 畢業設計及服兵役的記憶 ：有能力作了一個完整的設計及讀了兩本書‧
4. 領會建築是可以重新被思考的 ：開始思考建築是必須要被思考的。
5. 推崇庫哈斯大學畢業設計『出埃及』：顯露尊重恩師的倫理規矩性向。
6. 重拾庫哈斯的詮釋及評論的工作 ：以崇拜者的論點及方法作為評論的方法。
7. 發現文學的力量可以鈎起建築的意象 ：借著文學所啟發的創意激發意象。
8. 景觀設計與建築設計的整合 ：以景觀設計的論點和技巧包裝建築。
9. 兩個試驗性展場建立信心 ：將以前收集的論點和技術付諸行動運轉。
10. 理性的思考之後，有敏銳的感知 ：聯結理性論點思考與本能感性直覺。
11. 所相信的理論都有連續性 ：溝通前前後後所知悉的理論使之交流。
12. 看到consistence 及展望 ：理想和信仰點點滴滴的填塞期望會有結果。
13. ：對於所從事的決定和經歷感到驕傲。結論
14. 聽眾三個問題的回答… ：成功背後總有獨到的秘訣。
（二）
關注的焦點
主講人的內容一直是繞著建築是什麼？建築人要作些什麼？建築人需要具備什麼條件？
…等建築教育相關性議題在作回憶和論述。由以上抽離的特質中再予聚焦，扣除第13，14 項較屬於主講人個人性的特質不作處理，彙整在此之前大專院校建築相關科系教學課程而 得以下十二項。
1. 權威方面：價值觀(value system)
2. 智慧方面：職業態度(professional altitude) 3. 能力方面：靈感發想(idea and inspiration) 4. 思考方面：基本設計(basic design training) 5. 規矩方面：個人素養(personality)
6. 方法方面：工作程序(operation standard) 7. 創意方面：處理技巧(skill and identity) 8. 包裝方面：論點裝備(furnishing)
9. 運轉方面：工程實踐(engineering) 10. 聯結方面：設計文理(planning pattern) 11. 交流方面：表現方法(presentation) 12. 填塞方面：業務成效(carrier effect)
（三）
展開的課程體系
循著以上十二種教學課程衍生而出的教學內容又經彙整如以下圖表，因受排版的限制，
將他切割成兩個表，分成上下(1/2)、(2/2)陳列如下：
建築養成教育課程內容彙整表(1/2)
1 2 3 4 5 6
價值觀 專業態度 構想擷取
基本設
計 個人素養 再現程序 Value
system Altitude Idea
Basic Design
Personalit
y Process 1權威
尊重專業 價值確定 觀念 點 主張 GOAL
2智慧
師徒授業 熱衷使命 特質 線 調和 Target
3本能
培養靈感 淚發潛能 靈感 面 感受 Criterial
4思想
深入思索 擅發意義 思索 體 思考 Theme
5規矩
師徒授業 傳承人文 橂 仿 秗序 紀律 Regulation
6方法
科技養成 運用科技 試驗 韻率層次 方法 Case and Site
7創意
創新突破 創新發明 攺 良 光影變化 創造 Stimulation
8包裝
累積成長 累積成果 經歷 顏色質感 積蓄 Q’ty and Q’ty
9運轉
運轉延續 帶動運轉 實踐力行 動態 運作 Development
10聯結
立體架構 整合聯結 旁徵博引 構架 聯結合作
Comprehensiv e
11交流
溝通互動 溝通交流 交換心得 對比 傳達 Jury
12填實
整體解決 分享檢驗 觀摩體驗 平衡 施捨分享 Workout
建築養成教育課程內容彙整表(2/2)
7 8 9 10 11 12
處理技巧 包裝元素 工程實踐 設計文理 表現法 實質成效
Skill Furnishing
Engineerin
g Pattern
Presentati
on effect
1權威
課題擬定 Issue 地質土木道路 Dot Word 主題鮮明
2智慧
認識問題 Solution 水、污、排 Edge oral 解決問題
3本能
解決構想 Inspiration 機電空調 District audio 啟發靈感
4思想
論說觀點
Symbolic
meaning 建築構造 Plaza diagram 象徵隱喻
5規矩
集約排序
Memory of
culture 安全法規 Pattern sketch 條理秩序
6方法
應用工具
System
approach 營建管理 Path drawing 步驟科技
7創意
標新立異
Visual
perception 照明顏色
Lighting
and color model 創意突破
8包裝
造型演練
Form &
space 雕塑公共藝術 Landmark photo 具體落實
9運轉
角度轉動 vegetation 導引指標 Vegetationmovies 有機永續
10聯結
架構聯結
Social
structure 結構
Organizati
on internet 緊密聯結
11交流
穿透解構 Penetration -通訊廣播 Movement visual reality 對話交流
12填實
細部放大 Amusement 街道傢俱 Street Port folio 可供享用
- furniture
以上課程體系大概不能說他不夠龐大，若再加上授課的老師，持有特別的見解、獨到的 心得、特殊的偏好、專精的研究…等個人因素，則內容將會變得多到在大學四年或五年之間，
無法完全消化完畢，會使學習者解得非常困惑。
四、 古希伯人對於亂象的描述及警戒
由於豐富、複雜而產生的困境及亂象，不僅現在才有，每個世代，每個行業都會有同樣 的現象存在，以下藉著古埃及文明的記載，來察看如果嚴重起來會到什麼程度。
(壱)、 對於亂象的描述
人類在豐厚的物質文明當中，不見得從此就一帆風順盡是如意，在七○年代己經有許 多留美的教師在大專院校任教，也有許多建築前輩在台灣執業有很好的表現，在理論和實際 上算是完備的情況下，在學的建築學子面臨了過於完備而產生的問題，無法自己排解。這種 景況和舊約聖經出埃記中記載古埃及所遭遇的災禍非常類似，電影『真假王子』，一般人並 不陌生，其中有一段情節即在表演這些災禍，只是都把他當成自然災害，比較少有人如此詮 釋背後所代表的意涵，茲表列表如下：
焦點 災禍名稱 災禍背後所代表的意涵
1 權威 杖變蛇 錯誤的權威成為蛇一般挾制人 2 智慧 水變血 錯誤的智慧成為血般塗炭生民
3 能力 蛙災 錯誤的能力使人如蛙亂跳亂叫人應接不暇 4 思考 虱災 錯誤的思考使人如虱漂蕩不息到處跳躍 5 規矩 蠅災 錯誤的規矩讓人如蠅見甜就沾隨便依靠 6 方法 畜疫 錯誤的方法使人沒有工具而無法生產 7 創意 瘡災 錯誤創意的胡搞如千瘡百孔般破綻百出 8 包裝 雹、火之災 錯誤的包裝有如破碎的冰又如被火燒毀 9 行動 蝗災 錯誤行動的風尚仿如蝗蟲肆虐過後一片空
10 聯結 黑暗之災 錯誤的聯結將人領至痛苦深淵陷入黑暗 11 交流 喪長子災 錯誤的交流如人喪子般沒有傳承毫無指望 12 填實 填沒於紅海 錯誤的填實盲目的投資如填大海有去無回
古埃及文明亂象以動物災變隱喻的方式表達，經抽離整理並串連，借以說明時下的年青建築 人所擔心的和經歷的光景，具有以下的現象：
1.
權威方面：錯誤的權威成為蛇一般挾制人。2.
智慧方面：錯誤的智慧成為血般塗毒，使生民塗炭。3.
能力方面：錯誤的能力使人如蛙亂跳亂叫人應接不暇。4.
思考方面：錯誤的思考使人如虱漂蕩不息到處跳躍，不得安寧。5.
規矩方面：錯誤的規矩讓人如蠅見甜就沾隨便依靠，毫無倫理可言。6.
方法方面：錯誤的方法如畜瘟使人沒有工具而無法生產。7.
創意方面：錯誤創意的胡搞瘡災現千瘡百孔、破綻百出。8.
包裝方面：錯誤的包裝有如破碎的冰疱又如被火燒毀，沒有完整的形象。9.
運轉方面：錯誤的行動風尚仿如蝗蟲肆虐過後一般，一片空無。10.
聯結方面：錯誤的聯結將人領至痛苦深淵陷入黑暗絕境。11.
交流方面：錯誤的交流如人喪長子般失了傳承毫無指望。12.
填塞方面：錯誤的填實、盲目的投注如填大海般，有去無回。(弐)、 作為防範的吩咐
對於所面臨的亂象，在舊約聖約中摩西（天主教的名字是梅瑟）五經的作者揭示了對應 的防範原則，就是有名的十誡，再加上新約時期耶穌所加上的兩道命令：一、傳播福音，及 二、愛人如己，成為十二項對應文明亂象的警告，表列推演如下：
意涵 文明亂象 防範的誡命 主要用意
1 權威 杖變蛇 別無他神 天底下只有一個唯一的真神 2 智慧 水變血 不祭拜偶像 偶像都是人所造的，他自身難保 3 能力 蛙災 不妄稱神的名 不要假藉神的名義誇耀自己的能力 4 思考 虱災 守安息 思想不要焦急，等候自然出現
5 規矩 蠅災 孝敬父母 要孝敬自己之所從出，遵守倫理 6 方法 畜疫 不可殺人 工具方法是拿來造福人的，不要傷人 7 創意 瘡災 不可姦淫 創意有一定的限度，非出於雜交亂交 8 包裝 雹災 不可偷盜 包裝文質彬彬裏外相稱，盜來的無用 9 行動 蝗災 不假見證害人 行動要有真實的依據，玄虛不能成事 10 聯結 黑暗之災 不貪別人所有 聯結若為了佔人便宜會使自己盲目 11 交流 喪長子災 杖-傳福音 交流可以促進成長，對於雙方都有益 12 填實 填沒於紅海 嗎哪-愛人如己 填實基於愛心利己也利人果效很大
整理出來的警告有下列十二項：
1.
權威方面：天底下只有一個唯一的真神，不要把某人當成神，造神。2.
智慧方面：偶像都是人所造的，他自身難保，不要把某人當成偶象看待。3.
能力方面：不要假藉神的名義誇耀自己的能力，能力都是上帝給的。4.
思考方面：思想不要焦急，等候自然出現，不勉強，不躁進，守安寧。5.
規矩方面：要孝敬自己之所從出，遵守倫理，尊師重道，遵守職業倫理。6.
方法方面：工具方法是拿來造福人的，不要傷人，不侮辱人，不害人。7.
創意方面：創意有一定的限度，非出於雜交亂交，而有一致的理路。8.
包裝方面：包裝文質彬彬裏外相稱，盜來的無用，不要盜用別人的。9.
運轉方面：行動要有真實的依據，玄虛不能成事，真才實學不賣弄。10.
聯結方面：聯結若為了佔人便宜會使自己盲目，不要侵佔別人的好處。11.
交流方面：交流可以促進成長，對於雙方都有益，注意雙向的溝通。12.
填塞方面：填實基於愛心利己也利人果效非凡，愛心待人不會空虛。五、 陳其寬先生選擇的原則及成就的比對
在以上的十二種焦點議題上，陳其寬建築師所表現出來，根據作者早期受教及日後長期 來往接觸，將可以感受到的條列如下：
(壱)、
權威方面：有主導潮流的權威，所表現的是『恆久的忍耐，又有恩慈。(弐)、
智慧方面：有沖和矛盾的智慧，所表現的是『不嫉妒』。(参)、
能力方面：有領受靈感的能力，所表現的是『不自誇』。(四)、
思考方面：有辨識寰宇的思想，所表現的是『不張狂』。(伍)、
規矩方面：有遵守倫理的規矩，所表現的是『不作害羞的事』。(六)、
方法方面：有沿襲科學的方法，所表現的是『不求自己的益處』。(七)、
創意方面：有啟發自由的創意，所表現的是『不輕易發怒』。(八)、
包裝方面：有形塑意象的包裝，所表現的是『不計算別人的惡』。(九)、
運轉方面：有運行變化的轉動，所表現的是『不喜歡不義』。(壱零)、
聯結方面：有架構機制的聯結，所表現的是『只喜歡真理』。(壱壱)、
交流方面：有溝通訊息的交流，所表現的是『凡事包容、凡事相信、凡事盼 望』。(壱弐)、
填塞方面：有填充空間的趣味，所表現的是『凡事忍耐,永不止息』。陳其寬建築師所表現的符合了新約聖經中所揭示愛的真諦。2 哲人仙逝，留下嘉言、
作品及懿行，令人敬佩和懷念。
六、 西方文明中的對應心志及願望
西方文明中持有基督盼望及信仰的人，通常會有這一方面的持守。而且有一共同的 心志和願望，早起、晚就寢、三餐、重要聚會、念念不忘，成為整個西方社會共同的目標 和指導方針，使得分散的國家和民族幾乎成為一個合一的主體，共享共利，累積成效，
顛撲不破。他們集約的共同信念反應在焦點主題上的分成以下的十二項，這十二項在
『：』和『（』之間連續讀出來，就是天主教和基督教的主禱文。3
2歌林多前書第十三章第四到九節保羅書信所記。
3耶穌教導他的門徒應該如何作禱告，禱告就是向上帝講告，祈求的意思。
(壱)、
主導潮流的權威：我們在天上的父。（指的是上帝）(弐)、
沖和矛盾的智慧：願人均尊你的名為聖。（指的是耶穌）(参)、
領受靈感的能力：願你的國降臨。（指的是聖靈）(四)、
辨識寰宇的思想：願你的旨意行在地上如同行在天上。（指的是聖經）(伍)、
遵守倫理的規矩：我們日用的飲食今日賜給我們。（吃人的口軟，既領受食物，就得遵守誡命，守規矩）
(六)、
沿襲科學的方法：免我們的債。（自己所用的方法不好，作壞了）(七)、
啟發自由的創意：如同我們免了別人的債。（別人太自由，亂作了）(八)、
形塑意象的包裝：不叫我們遇見試探。（注重包裝，容易起異心）(九)、
運行變化的轉動：救我們脫離兇惡。（在別人的運轉下，易受操控）(壱零)、
架構機制的聯結：因為國度、權柄、榮耀都是你的。（與人聯結，想的是整 體的利益，整體不屬於任何人所有，屬於上帝所有）(壱壱)、
溝通訊息的交流：直到永遠。（凡事想到永續性，不短視）(壱弐)、
填充空間的趣味：阿們。（所求的事都蒙應充實現了，填滿了）主禱文全文如下：『我們在天上的父。願人均尊你的名為聖。願你的國降臨。願你的旨意 行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們債。如同我們免了別人的 債。不叫我們遇見試探。救我們脫離兇惡。因為國度、權柄、榮耀都是你的。直到永遠。阿們。』
西方建築人生活在一種大致相同的信仰理念當中，推演出璀璨的建築景觀環境，令人眩 惑，若從表象去分析，或從單一的角度去分析，所得到的是表相的、片面的，無法深入而完 整。大師的論理在介紹時也許心力己盡，無法鉅細彌遺；也許是顧慮到所要述說的內容和專 業無關而省略了；也許是沒有必要自我剖析深入骨髓到令人覺得肉麻；也許是因為個人的信 仰，個人的隱私，沒有必要逢人便表白；也許是尊重他人信仰，自己的信仰，不便傳達…。
總之有許多的因素，大師的內心深處信仰是無法摸清楚的，在研究時，在這最重要的環節上，
幾乎都被遺漏了。很多人對於大師的崇拜、追隨，結果是弄得很複雜，卻無從理清楚。也許被 遺漏的、弄不清楚的這一部分，最是精髓，正是最成功的要件。
七、 華文化的原創性及與西方文明同質性
在講求文化創意產業時，文化資源便成了關鍵性的要件。在西方基督教文明當中有著以 上所提到的要素，所以會興起讓人窮追不捨的熱潮。在華人內心的不安當中，最終的焦慮是：
在把文化創意當成職志而想變成一種產業時，西洋的文化是接觸最多的，也是較容易了瞭解 的，中華文化卻變得雖是豐富反而顯得糢糊了。龔建築師在面對聽眾詢問有關於東方美學、
東方思想時，所給的答案是淡薄的、屬於未來要作的努力，而不是他己經努力過的、己經知 道的。像這麼用功、執著的人都還會表現了如此的陌生，可能還會有更陌生的人。
記得2007 年到中國大陸北京清華大學參與『城市的地域性及自證性』國際學術研討會時 觀察到的華人，包括大陸及台灣的學者，大部分是受唯物主義思潮影響的或是及接受歐美教 育的留學菁英，幾乎一面倒向西方的理論與操作，很少有人觸及華人文化的。
人類同出於一源，各種文化表面雖有差異，深沈之處，也有同質性的存在。因此可以互 通，可以傳播，也因此才有辦法理解，才有辦法學習。
華文化經歷三、四千年的推演，自有他的歷史背景及命定。宋時濂溪學派的周敦頤試著 想把儒、道、釋龐大的文化內容精簡化，郤再度被儒學大師朱曦扭回，成為另一種僵化的威 權；被元民族攪亂了；被明人考證變得更複雜了；被清民族整理集合成了更為龐大的、圖書 館式的資料庫，由豐富到沉重，由沉重到無用，由無用到被輕忽。文化大革命採取了棄絕的 策略，使大陸的華人在這一部份呈現空白。少數有心的知識份子，看來好像接上了明清的軌 跡，不知不覺卻又走上了台灣曾經走過的中華文化復興運動。雖然目前看起來巍巍峨峨，從 世界文明的更新潮流及文化創意的角度看來，他們的貢獻將是微小而緩慢的，有時甚至是有 負作用的。
精明的人，感受到這潮流的走向，甘脆就因勢置利的放棄這一塊，歡喜自在。喜歡正本 探源深入思考的人，常常會為自己成為沒有根的人而感到不安。
中西文化同源而同質的認知，可以顧及華文化的精華，使華人可以安然的在自己文化基 礎之下，運用及享用西方文明的產物，有助於消除民族感情的不安。最重要是，不被沉重的 龐大的華文化資源所壓垮所拖累。任意馳騁，自由揮灑。
有一種以台灣為本位的人，認為若以台語發音，台灣可讀為『胎元』，意思是說台灣是 地球的胎元，是地球發源之所在。循此則台灣的地位非比尋常，台灣的自我形象和定位極其 崇高。也許是擴大的，是誇張的，但卻很符合成功行銷的策略原則，可以作為行銷台灣的品 牌說辭。但台灣在現代史上所處的地位，較諸中大陸，相對的多元且開放、自由，是不爭的 事實。台灣在華文化的研究上面也是多元、開放、且自由，所得的結果，顯然活潑而有創見。
因此，台灣的學者不一定要像中國大陸的學者一樣，隨著西風一面倒，也不必全然反西方。
台灣地區的學者在華文化的研究方面，直逼宋濂溪學派周敦頤，有著通盤的發現。大陸學者 為了學問安全的顧慮，所採用的是考證的、堆砌的、保險方式，為的是要避開敏感的政治顧 忌，從而造成的龐大成果。台灣的學者比較沒有這方面的顧忌，除非學者另有所圖，否則，
研究的成果，應該可以直接了當而簡明扼要，不致令人窒息。
在華人地區通行的民俗理念，經過分類整理之後，可以歸類成十二大體系，顯露出由一 至十二的特質，扼要說明如下：
華文化中含有龐大的玄學或理學理論，如太極、無極、易經、陰陽、三才、三元、四象、五行、六合、七星、八 卦、九宮、十天干、生剋、導引、十二地支…等，連所謂博學鴻儒都不易全懂，市井小民就更不容易了瞭，整個看 起來如同一片糊糢的黑箱。經過全面考查之後，其實其基本用意不是那麼複雜，只有以下十二項：
(壱).
無極、太極無極和太極是最高境界，易經和道德經是最權威經典。描述終極、不變、容易、屬於一的唯一權威特性。
(弐).
陰陽、兩儀陰陽，或稱兩儀，以男女現象作為初始認知的依據，表明萬事萬物皆存有對立的現象，而終究合而為一，又指 最基本的二進位變化。描述屬於二的矛盾合一特性。
(参).
三才、三元以天、地、人為宇宙的精英；又認為精、氣、神是人身體中最珍貴的元素，三才得位則宇宙運轉順暢，三元 皆備，則人均衡健康，猶如神仙元氣充沛變化無窮。描述屬於三的多方能力特性。
(四).
四象東、西、南、北是在地平面上四大判識方向，各以青龍、白虎、朱雀、玄武四種神秘野獸的造型代表。描述四 方高低溫冷的屬性，屬於四的思想特性。
(伍).
五行以木、金、火、水、土五種物質生活中不可缺少的元素，分配在空間的東、西、南、北、中…等位置上，表明 各元素的相對位置及相生、相剋關係。描述屬於五的規矩特性。
(六).
六合宇宙萬物常以遠方等距的對象結合，以三個為一組結合最牽固，以等距的六元結合更具有生機，天、地、
人、時、事、物、六件事合一的組合，勘稱難得。描述屬於六的組合方法特性。
(七).
七星藉北斗七星中七個星的名稱，文曲、輔弼、武曲、廉貞、祿存、貪狼、巨門、破軍，(六煞、伏位、延年、五鬼、
禍害、生氣、天醫、絕命、 )，以天體的運行作為參考，表明相互之間的位置關係，在不變之中，存有隨時的改變。
在描述屬於七的奇特變化特性。
(八).
八卦以坎、坤、震、巽、乾、兌、艮、离、的八卦圖符，表示時間順序，空間方位。並以八對八成六十四的矩陣關係，
分別描述及預測可能產生的變化。描述屬於八的累積及表面現象特性。
(九).
九宮在東、西、南、北、東北、東南、西南、西北一圓周的方位中，加上中央位置，形成井的分配，以八卦的八個 數字，加上『無』是『五』的成為一至九的代表數目，填入九個格子中，隨著時間變動。作為描述和預測屬於九的 運轉特性。
(壱零).
10 天干十的數目視為完整、以一到十的組合表示完整的組合，成為十進位的計算方式，每個數字均有其名稱，1.
甲、2.乙、3.丙、4.丁、5.戊、6.已、7.庚、8.辛、9.壬、10.癸。作為描述屬於十的串 特性。 聨
(壱壱).
11 導引從觀察人體循環系統，在靜態的陰陽之外，存有兩股相對的潮流互動。作為調理人事和人體健康的依據。
用以描述屬於 11 相對運動的交流特性。
(壱弐).
12 地支根據天體運轉的週期，以 12 分類的方式，在學院及官方以抽象子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、
亥、 12 名稱，及民俗的鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、猪…等圖象，分辨及記錄時間及事務的前進，
用以描述屬於 12 完全填滿的特性。
為了說明起見，將十二項作了簡要的介紹，看起來也是一大堆東西。其實他們所根據的、應用的可以由下 表扼要的陳列：
表格 1 華人民俗玄學理論分類表
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
太極 易經
陰陽 兩儀
三元
三才 四象 五行 六合 七星 八卦 九宮 天干
生剋
導引 地支
權威 智慧 能力 思考 規矩 方法 創意 包裝 運轉 聯結 交流 填實
以上各種分類法，雖然理論龐大，眾說芸芸，然而，追究其用意及內容，只是集中於描述屬於１至 12
的特性而己，按順序納入 1 至 12 的表格之中，如此一來，和西方發散文化的精簡分類特質，變得相似，互相
脗合，簡直就是同樣一件事。
在台灣的土地上整理出民俗玄學理論，說明華文化的原創性，或許可以和『胎元』的自 我定位相得益彰。華文化的精意和西洋人根深蒂固的宗 信仰及循此以發展出來的西方文明敎 根基，具有同質性。當華人在引用西方文化資源時，不僅是利用西方文化資源而己，根本就 在發掘華文化當中的寶貴資源，經由分類之後以創意的手法予以再利用，對於現代的華人而 言，不再是向西方文明一面倒，尚可以跳脫棄祖忘典的指控，利用華文化的精髓，放心與西 方文明齊趨並駕，共同營造世界的榮景，具有極其重要的指標意義。
八、 本文結論
從建築系所應徵市公會舉辦的競圖所表現出的冷膜及作品程度的欠理想，借著龔書章建 築師坦白的自述作為討論的底子，找到論述的焦點，由舊約聖經記載的古埃及文明亂象分析 建築學子所面臨的學術界困難，帶出舊約十誡及新約耶穌二誥的因應對策及防範原則，證諸 陳其寬建築師一生循著愛的真締所表現的果效，凸顯西方文明中單一神共同仰的整合功能。
反觀華文化在論述的焦點上與西方文明具有相同的性質，華人在應用西方文明時，同時 也在進行華文化的分類及再利用，不會有舊規範己經破碎新秩序尚未建立的猶疑。在品牌行 銷專家吳宏淼主張的原則之下，比照李祖原建築師的主張和衝勁，從建築界學生到執業建築 師，衝破層層的心理及實質障礙，會有良好的願景和動能，邁向E 化及全球化的多元多變 職業環境，再度啟動文化創意產業，行銷台灣品牌，創造建築另一高峰。
所以倚靠的準則極其簡單，從1 到 12 而且合 1 的極簡原則而己。在 1 思考、2 智慧、3 能力、三項中求真，在4 思考、5 規矩、6 方法、7 創作、四項中求善，在 8 包裝，9 運轉，
10 聯結，11 交流，12 填實、五項中求美，並且可以在 1 至 12 不真、不善、不美的情況下，
仍然堅持真、善、美，以致於成聖。建築是成聖的功夫及永恆的追求。
中西文化有許多寶貴的資源，可以作深入的研究，但不要困在其中，要出得來。這還有 一段很長的路要走，只是，在凡事講求效率的時代中，很多人在尚未走出來時，己經等不及 就需要發表了。不經消化、吸收、抽離、取精、擷銳；一再的考據、堆砌，使得原本量體繁重的 文化資源，變成愈來愈大的包袱。不但，自己鑽不出來，又引導別人，讓別人陷在其中；不 但，自己扛不起來，同時也把別人給壓垮了。
