藝術表現

傳統式唸歌與改良式唸歌之唱腔運用（穿插不同唱腔的比例及唱腔的種類）， 數量多寡有別。

早期傳統式的唸歌表演，常以單一唱腔反覆說唱一整個齣目，或以單一唱腔 反覆中偶然穿插其它的唱腔搭配演唱，轉變了劇場不同的情境和色彩。不論是單 一唱腔反覆或偶穿插其它唱腔，說唱藝人亦同時藉由速度的緊慢變化，表現劇情 之不同情感；或依腔而和改變音樂旋律的高低起伏，一切均隨演唱者意興，在既 有唱腔的輪廓下隨意加進各種裝飾，添枝添葉，豐富了唱腔之色彩。改良式唸歌 之唱腔運用，數量遠較於傳統式唸歌多，甚至常以聯曲體形式呈現。因呂柳先為 傳統式說唱藝人，在此不多作改良式唸歌的討論。

呂柳先如前所述為傳統式說唱藝人，呂氏主要以【江湖調】作本身唸歌之基 本曲調，其唱腔運用之組合方式，筆者將之歸納論述於下列二種：

一、單一唱腔反覆

全曲由單一唱腔不斷地反覆所構成，在反覆的過程中，其樂句常因聲調起伏 或由說唱藝人自由添加的語辭、聲辭的不同而受影響，以致唱腔每回反覆都有著 一曲多變的樣貌，但這樣的變化並不影響唱腔原本的旋律結構。

以唱為主的傳統式唸歌，通常都使用【江湖調】作單一唱腔來貫串全齣；【七 字調】也常使用這種方式，但這種使用頻率只僅次於【江湖調】；或由【江湖調】

和【七字調】兩個唱腔不斷地交替、反覆所組成。

呂柳先的說唱曲目，大多使用單一唱腔【江湖調】唸唱，但是他的演唱並非 同一模式的重覆，呂氏靈活運用詮釋技巧，讓歌詞的結構伸縮自如，在反覆過程 中不斷地加花變化，展現多樣性的曲趣面貌。呂氏結合簡易的原則規範與變異的 靈活自由特性，保留傳統「唱重於說」的表演型態，突出個人之唱腔風格，讓自

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身的音樂不流於單調、乏味，使聽者仍舊充滿期待的心情，為人所津津樂道。譜 例 18 呂柳先所唱的《金姑看羊》便是用【江湖調】不斷地反覆所組成。

譜例 18：單一唱腔反覆

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二、單一唱腔反覆中穿插其它曲調

用單一唱腔不斷反覆下，說唱藝人也怕流於單調，因此在基本唱腔中，偶而 穿插其它曲調，一來可吸引聽眾的注意力，轉變不同的情境色彩，二來可使唱曲 更加豐富而顯得朝氣有變化。傳統式唸歌，說唱藝人通常都以【江湖調】為基本 曲調，再視情況穿插其它唱腔。

在穿插其它唱腔的過程中，穿插時機係無限定的，端看說唱藝師自由發揮來 決定，但前提必須要能掌握準確之歌句，才能因應唱腔的變化，穿插自然。

呂柳先的說唱曲目中，除了呂氏以擅長的【江湖調】演唱外，偶而也會依劇 情的需要，吸收運用其它唱腔，如【雜唸調】、【陰調】、【吟詩調】等等，以增色 其唱腔。呂柳先運用不同的唱腔穿插在唸歌中，並不是全盤接收，而是經過吸收 消化之後，再以他獨具一格的嗓音唱出，加上唱腔不同的調式轉變，更加強劇情 的起伏，扣人心弦。以呂柳先的《孝子大舜》為例，其唱腔的穿插情形，如譜例 19 所示。

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譜例 19：【江湖調】反覆中穿插【陰調】

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結論

台灣說唱音樂是本土重要的文化資產之一，它是結合了文學、音樂、表演而 形成的一門藝術，不僅記錄常民的生活，也反映當時人民的思想、社會風貌，極 具有研究價值。它的傳播，主要倚靠說唱藝人，而每位說唱藝師在表演時，自有 一套詮釋妙技，其生命閱歷、演奏技巧、創作能力不同，反映出個別的才情，體 現說唱藝術的精髓。

早年，呂柳先曾是廣播界的名人，其說唱曲目數量繁多，尤其是月球唱片公 司發行最多且最完整，雖然呂仙逝多年，相關生平資料已不復查，但經由本論文 實地調查和相關論著資料，兩者相互交叉比對，對於呂氏的身世背景、養成訓練，

以及藝術地位與貢獻，其生平梗慨已大致有個雛型。

呂柳先為視障藝人，其養成訓練勢必較常人艱辛，得須博聞強記、擁有過人 的記憶力才行，將所有的音樂和劇本全放在腦海中融會貫通，再以「一人多腳」

的形式表現。從他演唱的《金姑看羊》觀之，不論男女老幼、職業、身份、性格、

脾氣，將劇中人物摹擬得維妙維肖，巧妙地變幻、靈活呈現故事的戲劇張力，可 見為日積月累的真功夫。呂柳先的演唱題材多以歷史故事為主，雖然聽眾大多已 熟悉故事之情節走向，但呂柳先的口語和想像力相當地豐富，常有別出心裁的橋 段，不受既有故事的限制，創造出趣味的內容，使表演貼近大眾，獨創出平易近 人的俗文學，成就了呂柳先個人濃厚的特色。

呂柳先大多操作長柄月琴自彈自唱，其說唱藝術特色，係由器樂伴奏型態和 唱腔詮釋技巧兩部分組成。呂柳先不作機械化的伴奏，在伴奏型態上，他為了襯 托唱腔、加強唱腔的音樂表現力，在起腔過門、過門、隨腔伴奏、音型伴奏，以 及對比和變化的伴奏上運用；在唱腔詮釋技巧方面，涵括速度變化、律動變化、

曲調輪廓中依字行腔、聲口變化，其詮釋手法是多樣性的，他時常不依語言聲調、

速度、拍法上作常規性演唱，能靈活地調整。

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呂柳先的曲藝，保留了早期唸歌「唱重於說」的表演型態，主要以【江湖調】

演唱，再依劇情的需要，偶穿插【雜唸調】和【陰調】。呂柳先對固有唱腔的堅 持，並不減低他演唱時的魅力，他運用一曲多變的特性，獨創無數的語辭及聲辭、

押韻形式，在約定俗成的唱腔輪廓規範裡，讓旋律線自由自在地求變化，產生豐 富而多彩的變奏形式，其曲藝成就係獲得各界所肯定。

當今，生活環境變遷之故，民俗曲藝今非昔比，五花八門、各式各樣的娛樂，

以及外來音樂浪潮的洗禮與衝擊，說唱音樂的生存環境一天比一天地嚴峻，卓越 的說唱藝師大多已高齡，凋零嚴重，面臨後繼乏人的隱憂，瀕臨失傳的危機。對 於說唱藝師來說，最美好的時代可能過去了，本土說唱音樂得靠年輕一輩體察、

瞭解，運用新穎的詮釋方法，同時保有他們固有的特質，帶領傳統說唱走入社會、

人群裡，台灣的說唱音樂才得以代代相傳、推廣、保存及傳習，使社會各界更加 重視這珍貴的重要文化資產。

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附件一：竹林書局歌子冊之總目錄

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附件二：國立臺灣師範大學 函

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附件三：台北市大安區戶政事務所 函

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Wolfram Eberhard

1974 《Taiwanese ballads : a catalogue》。台北市：東方文化。

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2008 《楊秀卿唸歌唱故事有聲書》。宜蘭：臺灣傳統藝術總處籌備處。

陳俊斌

2009 《歷史的聲音與足跡：恆春民謠曲譜》。屏東市：屏縣府。

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2009 〈民間說唱藝師──王玉川研究〉。台南：國立成功大學台灣文學研 究所碩士論文。

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2010 《臺灣宗教資料彙編：民間信仰‧民間文化》第二輯。新北市：博揚 文化。

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2010 〈台灣唸歌仔藝術研究－以呂柳仙與楊秀卿的《周成過台灣》為例〉。 台北市：台北藝術大學音樂學系在職專班。

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2010 《一款歌百款式─楊秀卿的念唱絕藝與其他》。台北市：典藏藝術家 庭股份有限公司。

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2010 《唸歌仔走江湖─楊秀卿的遊唱人生》。台北市：台北縣政府文化局。

馮孜、朱敬循合著

2011 《城外漢籍珍本文庫》第二輯，集部 38。重慶市：西南師範大學出 版社。

（二）網路資料

臺灣大學深化臺灣研究核心--典藏數位化計畫

http://dtrap.lib.ntu.edu.tw/DTRAP/index.htm

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閩南語典藏─歷史語言與分布變遷資料庫

http://southernmin.sinica.edu.tw/index.asp

閩南語俗曲唱本「歌仔冊」全文資料庫

http://www32.ocn.ne.jp/~sunliong/

歌仔戲音樂主題討論區

http://twelfin.netfirms.com/cgi-bin/ealisGB/ealis_sub.cgi?mode=find

三、有聲資料

（一）呂錘寬教授提供

月球唱片行：《青竹絲奇案》（1972，唱片三張）、《孝子大舜》（1973，唱片 七張）、《呂蒙正》（1975，唱片四張）、《金姑看羊》（1975，唱片四張）

（二）購買「懷古台灣鄉土民謠」─呂柳先全系列之齣頭

月球唱片行：《周成過台灣》、《詹典嫂告御狀》（CD 兩片）、《十殿閻君勸世 歌》、《文禧戲雪梅》（CD 兩片）、《呂蒙正賣離詩、樂暢姐、得繡球》、《李 哪吒鬧東海‧姜子牙下山》、《雪梅教子訓商輅》，以上皆為 CD 出版品，

出版年待查。