一、前言
與維新、五四等新思潮的內容相應，本講討論的是新思想、新觀念如何散佈到社 會各階層？倘若沒有這些新的傳播途徑，新思想能否成為大多數群眾所接受，
發揮其巨大的社會力量，不無疑問。更重要的是，文化傳播途徑的建立，大幅度 縮小個人與國家的距離，真正實踐「國家興亡，匹夫有責」，使得個人─社會─
國家三者更為緊密，與傳統社會的疏離感，大不相同。
二、傳統社會的文化傳播途徑
(一)人類學中的「大傳統」與「小傳統」
在中國，「大傳統」往往指的是以儒學為主、以科舉取士為手段的儒學經典傳統
「小傳統」指的是各地風土、民情、習慣、諺語、歌謠、信仰、……等等具有地方色 彩的文化內容。
(二)大小傳統的溝通
大小傳統之間具有溝通性，並非閉塞絕緣。《詩經》采風、官員教化、諺語(可視為 輿論)。但是自南宋以後，國家力量對基層社會的控制力量漸增，除了讀書教育 之外，大傳統的支配力量愈來愈大。如勸農文、鄉約。但此時，國家僅能藉由縣 令與地方家族領袖的溝通，尚非現代社會之國家直接與個人產生關聯的性質。
(如收稅)
(三)小傳統的諷刺性格
傳統社會的群眾雖無法參與國政，卻能藉小傳統的文化表述，傳達對人物、時事 的不滿，成為極具特色的文化內容。如：包公戲「鍘美案」、南宋史彌遠 傳統社會亦有自己的訊息傳播途徑，如邸報、茶館
三、晚清下層社會的啟蒙運動 (一)白話報刊
中國在十九世紀以前的識字率，男性約30~45%，女性約 2~10%。
中國最早的外報，是1815〈察世俗每月統紀報〉，由英國傳教士馬禮遜在馬 六甲創辦。鴉片戰爭前〈東西洋考每月統記傳〉，是第一份中國本土的報刊，同 樣介紹西方天文地理、科學技術。
1874 美國傳教士林樂知〈萬國公報〉，推行西方文明及價值觀，鼓吹印度隸 屬英國的12 好處，提倡「用治理印度的辦法來治理中國」。
1872 英國商人美查〈申報〉，只關心賺錢，交給中國人自行管理。最注名的 事件為連續報導“楊乃武與小白菜”三年，逼使朝廷下令驗屍，證明小白菜是 被冤枉。是中國近代報刊首次發揮輿論監督的功能。
第一份由完全中國人管理並取得成功的報紙，1874 王韜(林語堂：中國記者 之父)在香港辦《循環日報》，鼓吹洋務、君主立憲。
西文報紙站在西方立場。如1850 上海《北華捷報》的子報《字林西報》在 1900，發表「太后幫如不自動毀滅，就應被趕出北京，我們希望能使光緒皇帝復 位」。有此一說，此篇文字導致太后向八國宣戰。
梁啟超的辦報理念：
1、《時務報》「論報館有益於國事」：
覘國之強弱，則於其通塞而已。血脈不通則病；學術不通則陋；道路不通 故秦越之視肥瘠，漠不相關；言語不通，故閩粵之於中原，邈若異域。惟 國亦然，上下不通，故無宣德達情之效，而舞文之吏因緣為奸；內外不 通，故無知己知彼之能，故守舊之儒反鼓其舌。中國受侮數十年，坐此焉 耳。
2、辦報四條標準：
「宗旨定而高」、「思想新而正」、「材料富而當」、「報事速而確」
3、辦報者應改與舊輿論為敵，催生新輿論，且不以此為功。
「輿論之敵」、「輿論之母」、「輿論之僕」
4、「變駭為習」
1895-1919 三次國人辦報高潮：維新變法、辛亥革命、五四運動
影響較大者：1902 天津大公報(英斂之)、1904 京話日報(彭翼仲)、1904 安徽 俗話報(陳獨秀主筆)、1906 競業旬報(胡適主筆)，
對象：下層社會之粗通文字者
為了啟蒙民智，多半採取白話文寫作，內容有破除迷信、勸戒纏足、勸戒鴉 片、攻擊不合理的婚俗習慣。如陳獨秀攻擊童養媳風俗，要女性自覺。胡適反對 過繼兒子。
在白話報紙中發表驚異言論，或許效果有限。圖文並茂，可以加強讀者的興 趣。以1884 吳友如「點石齋畫報」為例：
魯迅：「這畫報的勢力，當時是很大的，流行各省，算是要知道時務的人們 的耳目。」
共有4000 餘幅，圍繞在「中外紀聞」、「官場現形」、「格致匯編」、「海上繁 華」四大主題。
民國時期記者與政治的關係：
1、 發揮現代通訊影響政治的功能，如袁世凱稱帝失敗
2、利益糾葛，如北洋政府每月給林白水《社會日報》、邵飄萍《京報》數百大 洋的「宣傳費」，提供闊氣生活。林白水(黃興戰友、蔡元培同伴，追隨袁世凱)與 段祺瑞安福系打交道，「給錢就不罵，決不恭維」
(二)白話文告
官方告示以禁煙、纏足為主，1903 四川總督岑春煊是第一個將諭旨轉為白 話文，以下層社會的表述方式呈現出來。1905 天津巡警總局在《順天時報》、《大 公報》分別刊出戒燒紙、新兵操演、清掃街道、養狗須知的佈告。
民間文告，則會針對時事，張貼在街道巷口，或主動散發。如1905 年美國 禁止華工，引起拒買美貨活動。天津商人印了一萬份「中國愛國的商民請看」，
北京商會印京話日報抵制美國的演說一萬份，分送各商號。
(三)閱報社
1904 年以後方才興盛。多設在寺廟、茶館等公共場所，供人閱報。多是熱心 人士為避免多數人不願花錢買報，失去接受新知的機會，而私人支助設立閱報 所。另外有講報處，亦是如此。講報處則是針對不識字的群眾，花錢請人來講述
報紙內容。
推動設立閱報社者，除了新進知識份子之外，也有商人、和尚、士紳。官府 也有組織「官紳合立閱報處」之類的閱報處。有趣的是，在寺廟裡的閱報處，也 是提倡反對迷信。茶館的講報功能較強，單純閱報較少。
閱報所的功能日受肯定：1、就辦報者來說，閱報社愈多，報紙功能愈強；
2、對官方來說，1910 推動憲政，在地方自治章程中也規定各級政府應設閱報社 宣講所。
即使有人講報，為推動讀報，講報所也會兼設半日學堂，教人識字。
(四)宣講、演說 1、宣講
當時已有人注意到傳統說書者口才極佳，應吸收訓練，使之傳播新知，認 為效果與設立一所師範學校相同。今日中國「百家論壇」不正是如此？
天津東門外「天齊廟宣講所」每天吸引大批聽眾，講材有「聖諭廣訓」、「朱子 格言」、「庭訓格言」、「訓俗遺規」、「聖武記」、大公報、京話日報等等。三位主講李 頌臣、李世臣、李子鶴，稱為「三李」。以某日講材為例，有「拳匪紀略」、「國民讀 本」、「黑奴籲天錄」、「聖武記」。每次宣講完的休息時間，有樂隊演奏；每周六 晚上加演幻燈片，加深觀眾對時事的印象。
由於講員的缺乏、宣講的煽動性極強，1906 北京各閱報社還設立宣講研究 會，培養講員，並有「北京閱報社規則」文件，要求「不得說革命」、「不得諷刺朝 政」、「除去滿漢界限」。官方也以勸學局、督學局來介入宣講所的講授內容(學部 編訂宣講用書)、人數(超過人數要報知巡警局)、培育講員。
2、演說
1902 大公報已指出「今欲作其上下之氣，皋其通國之魂，則死文字斷不及 生語言感通之為最捷。此後起愛國之賢不可不講演說之術，且必有一律通行語言 以為演說之器用也。」
演說場合─戲園、茶館。在戲園的演說，結合時裝新戲，不用鑼鼓、唱腔，
形式與話劇相近，以劇中人物(老旦)向觀眾說道理。1904 陳獨秀在安徽俗語報已 說「戲中夾些演說，大可長人識見」
最著名的例子，1906 杭州惠興為辦女學自殺，本身即是一戲劇性事件，被 搬上戲臺，開戲前由名人講演戲文、意義。最特殊的例子，1906 北京巡警廳把各 妓院掌班600 多人召到天樂園，演說濟良所的宗旨。
除了在城市戲園、茶館演說之外，有心者亦用演說、遊行方式，將戒纏足、
戒鴉片、西方地理風俗等，逐鄉逐村的介紹。
對近來國勢敗壞、天災慘狀的演說，最能打動人心。1907 江北水災，英斂之 與寶和軒「藝善會」的賑災活動，在演說後，連丐婦都前來捐款。1911 天津李公 祠辦失城紀念會，講述義和團時天津淪於外人，講者與聽者哭成一團，國家的 恥辱不再是少數人的恥辱。
透過新的媒介、管道，使農、商、丐、兵、警等小人物與時代串聯在一起。
(五)戲曲 1、理論
陳獨秀首先標舉戲曲感動人心的重要性。
2、意見
上海、廣東的警鐘日報與中國日報、東北的盛京時報、天津順天時報、大公報 都有刊載要求戲曲改良的文章。盛京時報提出的辦法：
由奉天將軍命學務公所提學使選出數名曲部編輯員，編寫「東西洋三百年 歷史，合中國近數十年事，凡是關係政界國際民族」的新戲曲。編成後，
直接給戲園老板、教唱，表現良好者，給「高等名優」徽章。同時，禁止演 唱舊戲。
1906 吳廕培到日本考察，目賭以日俄戰爭為主的默劇、木偶戲，體認到戲 曲的影響。回國後，請求仿日本「劇本由文學士主筆，警察官鑑定」、「說白而不 唱歌，欲使盡人能解」。中央要求民政部參酌辦理。
3、作法
1905 名伶想九宵、王大頭申請開辦「正樂學堂」，教授中西樂器，以為戲劇 改良基礎。
「紹興戲曲改良會」─先教盲人、乞丐新編戲曲，派到各地演唱。改良方向朝 向增加民族主義、軍國主義、中外歷史、科學實業、外國歌曲。
1906 天津「移風樂會」獲得袁世凱支持，編排新戲，如勸戒煙的「民強基」，
女主角「罌粟花」，煙樓掌櫃「尹也大」，勸戒煙的朋友「時務達」。演戲前也是由 英斂之上台演說。
四、小結：
自太平天國至1949 年以來，中國面臨的是「國家再造」的局面。晚清的民間社會 啟蒙運動，開啟了二十世紀「走向民間」的民粹運動。許多形式都被後來的國、共 人士，乃至於文化大革命，所引用。