除此之外，由上海復旦大學英文系 盧 麗 安 副 教 授 所 發 表 的“Revamping Canonical Novel: The Case of Robinson
Crusoe”亦引發眾人對於專注經典文學
作品教學的討論。本計畫主持人以其在 聖地牙哥美國文學協會所辦之「美國小 說學術研討會」的經驗與在場學者交 流，提出族裔文學的文本教學與研究的 潮流在西方已然成為主流，許多學者研 究主題並不見得是眾人熟悉的名家名 著，亦非所謂具有文化代表性的作品，
同時文論盛行，以大陸目前多數英美文 學研究仍停留在西方約二三十年前以 文本分析細讀（close reading）、以及描
述性敘事研究方式，似與主流分流，北 京清華大學曹莉教授則以其在主題演 說“Waiting for Leavis: What is the Use of Criticism Today?”所言附和本計畫主 持人所提意見，認為大陸亦須跟隨世界 腳步不僅針對文本、同時也要對社會文 化現象做評論分析，將文學研究與文化 研究結合。會後兩位學者與本計畫研究 主持人交換研究心得；對於本計劃研究 美國南方與非裔美國人之間的情感糾 葛，都表示對此議題十分感興趣。
此外，本次會議主辦單位選擇位於 市區三環內的虹口校區舉辦研討會，安 排住宿於咫尺之遙的上外賓館，交通便 捷，花費低廉（每日含餐僅 100RMB）。 會後並招待與會學者遊覽上海外國語 大學松江校區及朱家角、上海地區名勝 古蹟等，都可見主辦單位之用心。除此 而外，上海外國語大學並安排與英語學 院師生交流，見識到大陸學子之勤奮努 力學習，及研究生英語文實力幾乎達母 語人士無口音腔調的程度，值得效法學 習。
貳、計劃描述
本計畫中延伸而出的論文「摩里 森《所羅門之歌》中美非裔自我真性 之追求」（The Afro-Americans’Quest for Self-Authenticity in Toni Morrison’s Song of Solomon）主要研究 1993 年諾 貝爾文學獎得主美國黑人女作家童妮 摩里森的作品《所羅門之歌》中所呈 現的非裔美國人在以白人價值為主流 的美國社會如何透過以非裔傳統的社 群利他觀念建構自我屬性與認同，突
破黑白雙重意識的桎梏以追求黑人的 自我真性。
《所羅門之歌》被視為是奠定摩 里森在美國文學地位的重要作品。這 部小說以非裔美國人古老社群傳說的 非洲神話為基礎，描寫非裔男子回到 南方尋根並肯定自我的過程。摩里森 處理男主角 Milkman Dead 一如 Ralph Ellison 在處理 Invisible Man 中的主人 翁，都是處理生長於白人美國社會深 受「雙重意識」困擾的黑人認同議題。
摩里森提出黑人必須在歷史的混亂與 不和諧的步調（tempo）中找尋自己的
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定位與節拍，黑人必須堅決維護自有 的特質特性，接受生命的侷限性，肯 定人生有無限潛在的價值。Milkman 雖不認同父親所偏好的白人物質至上 觀點、卻也無法認同好友 Guitar 黑人 復仇行動組織，在兩難中造成了不知 所措，自我迷失。摩理森在故事中點 出美國社會的空間結構與種族隔離的 現實，且深刻批判非裔社群中本身就 存有的兩性互動癥結。
此外，摩里森在處理 Milkman 的 頓悟與轉變而至成熟手法上採用許多 象徵的手法與典故的運用。比如，以 Pilate（音似 Pilot，意為「領航者」）
與 Circe（希臘神話中 Odysseus 的指引 者）為 Milkman（「奶娃」）的精神領 導人，帶領密克門╱奶娃從 Milkman 到 Man（成年男子）的消去「奶味」
（Milk）歷經「轉大人」的過程。消 去的「奶味」也可說是白人所提供的 滋養物質、白色的象徵；這段成熟歷 程安排在他為了物質慾望虛榮而前往 南方維吉尼亞故鄉 Shalimar 尋找父親 Macon Dead, Sr.與姑姑 Pilate 所爭議的 黃金，結果卻在無意之中發現先祖所 羅門歌謠與傳說的深刻意涵，並且完 成自我成長。而這段歷程摩里森透過 一場森林暗夜獵山貓之行，以身體與 精神同時接受磨練洗禮的方式完成心 靈成長。而摩里森精心雕琢 Milkman 這段南方之行的各段 旅程的空間經 驗，目的就在提醒非裔美國人認知到 Milkman 完成精神上的蝶變，必須回歸 傳統黑人的社群與價值，方能認知到 自我真性本貌。
本研究計劃以人文地理學思維中 所強調之人類空間經驗與屬性認同的 關聯，探討藉由遠行追尋自我真性的
歷程。基本上，人文地理學者如段義 孚（Tuan Yi-Fu）、E. Relph、J. Agnew、
J. Ducan 、 D Ley 、 D. Seamon 、 D.
Massey、H. Lefebvre、T. Cresswell 等，
都提出 空間經驗影響生命認同的觀 點。
本研究採人文地理學觀點中人類 空間經驗與遠行的概念強調移動性在 追尋自我真性本質的重要。在美國文 化觀點下，移動性具有逃離無可容忍 的「常態」以及重新開始、重新做自 己的機會。亦唯有如此，方有可能追 尋得到確實自我真性。美非族裔自從 非自願性的漂泊離散踏上美洲大陸 起，迄今已於美國社會生存兩百餘 年。這期間，相對於美歐族裔美國之 夢無限生機的寬廣空間，美非族裔所 能分配的生存空間事實上僅止於由奴 隸船艙甲板下，移到鄉間小屋，再遷 至城中廚房；而這些空間無一不是強 加配置的處所，並非自由意願的選 擇。美非族裔因不斷非自願性移置轉 換的顛沛流離，導致與過往的斷裂，
造成深化的失根焦慮。在意識到必須 採取自主流文化分離的手段，改以擁 抱並深化其原有的文化特質，以抗拒 此類非自願性移置轉換所造成的斷 裂，美非族裔覺悟出意欲覓得自我真 性的棲所，並不在非洲大陸，而是應 在美國的地理與文化空間中。在童 妮‧摩里森的小說中，美國的南方與 北方所呈現的是一種辯證式的對照；
北方代表了當下，南方代表了過去。
主角由南而北或由北而南的旅程承載 著極為深刻的社會與心理意涵。
在摩里森的小說中，美非黑裔的 追尋自我真性不同於傳統美歐白裔典 型採取逃離社群的追尋，是採取回歸
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社群。而此一回歸指涉的是一個想像 的空間、也就是美非黑裔初至美國時 所定居的南方。摩里森筆下的主角人 物往往由一個空間轉至另一空間過程 中，尋找妥協、摸索並型塑真實自我。
《所羅門之歌》中的密克門‧戴德（「奶 娃已死」）即是典型代表。
在童妮‧摩里森的《所羅門之歌》
中，密克門‧戴德（「奶娃已死」）追 尋自我的遠行正是離開父親的／白人 的物質都會伊甸園而獲得自我認知。
密克門／奶娃身為在家的外人（如在 本書第一部中）或遠行的家人（如在
本書第二部中），一如其名「奶娃」所
隱射，「沒有白色臉孔的美國人（奶=
白；奶=未成年；奶娃=>無臉男=無身 份）」，因其與所源出的黑人歷史及白 人文化間隔疏離，必須遠行上路逃離 圈囿以證明自己，達致成年，成為去
「奶味」的成人。這如摩里森所言：「黑 人若想在這個文化成功勢必要遠離…
必須切斷一切。」隱約展示黑人族裔 身陷白人主流的美國社會，必須像密 克門／奶娃一樣由北而南的空間移動 以追尋自我。在密克門／奶娃身上，
摩里森斡旋在介於北方都會黑人移動 性與南方不得不拋棄的過去傳統的分 裂認同中。在移動性、自由、家園與 欲望的轉換關係中隱含空間經驗的寓 意。
瑞典皇家學院在頒發諾貝爾獎給 摩里森的評語中指出摩里森的作品充 滿「靈視力量與詩性意涵，賦予美國 現實中不可或缺的一面生命」。摩里 森身為非洲後裔，卻 生長於白色美 國，自幼經歷美國社會因種族歧異所 帶來的刻板待遇與困惑，為此，在她 的書寫中，不斷地反省、回顧、紀錄 兩三百年的黑人遭遇，希望帶給非裔 美國人對於追尋自我 真性的深度省 思。
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