静心录之三 文录三
书三
始嘉靖丙戌至戊子
寄邹谦之 丙戌
比遭家多难，工夫极费力，因见得良知两字比旧愈加亲切。
真所谓大本达道，舍此更无学问可讲矣。“ 随处体认天理 ” 之 说，大约未尝不是，只要根究下落，即未免捕风捉影，纵令鞭 辟向里，亦与圣门致良知之功尚隔一尘。若复失之毫厘，便有 千里之谬矣。四方同志之至此者，但以此意提掇之，无不即有 省发，只是着实能透彻者甚亦不易得也。世间无志之人，既已 见驱于声利词章之习，间有知得自己性分当求者，又被一种似 是而非之学兜绊羁縻，终身不得出头。缘人未有真为圣人之志，
未免挟有见小欲速之私，则此重学问，极足支吾眼前得过。是 以虽在豪杰之士，而任重道远，志稍不力，即且安顿其中者多 矣。谦之之学，既以得其大原，近想涉历弥久，则功夫当益精 明矣。无因接席一论，以资切劘，倾企如何！范祠之建，实亦 有裨风教。仆于大字，本非所长，况已久不作，所须祠扁，必 大笔自挥之，乃佳也。使还，值岁冗，不欲尽言。
王阳明全集 ·４３７·
二 丙戌
承示《谕俗礼要 》，大抵一宗《文公家礼》而简约之，切 近人情，甚善甚善！非吾谦之诚有意于化民成俗，未肯汲汲为 此也！古礼之存于世者，老师宿儒当年不能穷其说，世之人苦 其烦且难，遂皆废置而不行。故今之为人上而欲异民于礼者，
非详且备之为难，惟简切明白而使人易行之为贵耳。中间如四 代位次及社祔祭之类，固区区向时欲稍改以从俗者，今皆斟酌 为之，于人情甚协。盖天下古今之人，其情一而已矣。先王制 礼，皆因人情而为之节文，是以行之万世而皆准。其或反之吾 心而有所未安者，非其傅记之讹阙，则必古今风气习俗之异宜 者矣。此虽先王未之有，亦可以义起，三王之所以不相袭礼也。
若徒拘泥于古，不得于心，而冥行焉，是乃非礼之礼，行不著 而习不察者矣。后世心学不讲，人失其情，难乎与之言礼！然 良知之在人心，则万古如一日。苟顺吾心之良知以致之，则所 谓不知足而为屦，我知其不为蒉矣。非天子不议礼制度，今之 为此，非以议礼为也，徒以末世废礼之极，聊为之兆以兴起之。
故特为此简易之说，欲使之易知易从焉耳。冠、婚、丧、祭之 外，附以乡约，其于民俗亦甚有补。至于射礼，似宜别为一书，
以教学者，而非所以求谕于俗。今以附于其间，却恐民间以非 所常行，视为不切，又见其说之难晓，遂并其冠、婚、丧、祭 之易晓者而弃之也 。《文公家礼》所以不及于射，或亦此意也 欤？幸更裁之！
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令先公墓表决不负约，但向在纷冗忧病中，近复咳患盛作，
更求假以日月耳。施、濮两生知解甚利，但已经炉鞴，则煅炼 为易，自此益淬砺之，吾见其成之速也。书院新成，欲为诸生 择师，此诚盛德之事。但刘伯光以家事促归；魏师伊乃兄适有 官务，仓卒往视；何廷仁近亦归省，惟黄正之尚留彼。意以登 坛说法，非吾谦之身自任之不可。须事定后，却与二三同志造 访，因而连留旬月，相与砥砺开发，效匡翼之劳，亦所不辞也。
祠堂位次祔祭之义，往年曾与徐曰仁备论。曰仁尝记其略，今 使录一通奉览，以备采择。
或问 ：“《文公家礼》高 、曾、祖、祢之位皆西上，以次 而东。于心切有未安 。” 阳明子曰 ：“ 古者庙门皆南向，主皆 东向。合祭之时，昭之迁主列于北牖，穆之迁主列于南牖，皆 统于太祖东向之尊。是故西上，以次而东。今祠堂之制既异于 古，而又无太祖东向之统，则西上之说诚有所未安。” 曰：“ 然 则今当何如 ？” 曰 ：“ 礼以时为大，若事死如事生 ，则宜以 高祖南向，而曾、祖、祢东西分列，席皆稍降而弗正对，似于 人心为安。曾见浦江郑氏之祭，四代考妣。皆异席。高考妣南 向，曾、祖、祢考皆西向，妣皆东向，名依世次，稍退半席。
其于男女之列，尊卑之等，两得其宜。今吾家亦如此行。但恐 民间厅事多浅隘，而器物亦有所不备，则不能以通行耳 。” 又 问 ：“ 无后者之祔于己之子侄，固可下列矣。若在祖宗之行，
宜何如祔 ？” 阳明子曰：“ 古者大夫三庙，不及其高矣；适士 二庙，不及其曾矣。今民间得祀高、曾，盖亦体顺人情之至，
例以古制，则既为僭，况在其行之无后者乎！古者士大夫无子，
则为之置后，无后者鲜矣。后世人情偷薄，始有弃贫贱而不问 者。古所为无后，皆殇子之类耳。《祭法》 ：‘ 王下祭殇五：
适子、适孙、适曾孙、适玄孙、适来孙。诸侯下祭三，大夫二，
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适士及庶人祭子而止 。’ 则无后之祔，皆子孙属也。今民间既 得假四代之祀，以义起之，虽及弟侄可矣。往年湖湘一士人家，
有曾伯祖与堂叔祖皆贤而无后者，欲为立嗣，则族众不可；欲 弗祀，则思其贤，有所不忍也。以问于某，某曰：不祀二三十 年矣，而追为之嗣，势有所不行矣。若在士大夫家，自可依古 族属之义，于春、秋二社之次，特设一祭：凡族之无后而亲者，
各以昭穆之次配祔之，于义亦可也 。”
三 丙戌
教札时及，足慰离索。兼示《论语讲章 》，明白痛快，足 以发朱注之所未及。诸生听之，当有油然而兴者矣。后世人心 陷溺，祸乱相寻，皆由此学不明之故。只将此学字头脑处指掇 得透彻，使人洞然知得是自己生身立命之原，不假外求，如木 之有根，畅茂条达，自有所不容已，则所谓悦乐不愠者，皆不 待言而喻。书院记文，整严精确，迥尔不群，皆是直写胸中实 见，一洗近儒影响雕饰之习，不徒作矣。
某近来却见得良知两字日益真切简易。朝夕与朋辈讲习，
只是发挥此两字不出。缘此两字，人人所自有，故虽至愚下品，
一提便省觉。若致其极，虽圣人天地不能无憾，故说此两字穷 劫不能尽。世儒尚有致疑于此，谓未足以尽道者，只是未尝实 见得耳。近有乡大夫请某讲学者云 ：“ 除却良知，还有什么说 得 ？” 某答云 ：“ 除却良知，还有什么说得！” 不番迩来谦之
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于此两字，见得比旧又如何矣？无因一面扣之，以快倾渴。正 之去，当能略尽鄙怀，不能一一。
后世大患，全是士夫以虚文相诳，略不知有诚心实意。流 积成风，虽有忠信之质，亦且迷溺其间，不自知觉。是故以之 为子，则非孝；以之为臣，则非忠。流毒扇祸，生民之乱，尚 未知所抵极。今欲救之，惟有返朴还淳是对症之剂。故吾侪今 日用工，务在鞭辟近里，删削繁文始得。然鞭辟近里，删削繁 文，亦非草率可能，必须讲明致良知之学。每以言于同志，不 识谦之亦以为何如也？讲学之后，望时及之。
四 丙戌
正之归，备谈政教之善，勤勤恳恳，开诱来学，毅然以斯 道为己任，其为喜幸如何可言！前书“ 虚文相诳” 之说，独以 慨夫后儒之没溺词章，雕镂文字以希世盗名，虽贤知有所不免，
而其流毒之深，非得根器力量如吾谦之者，莫能挽而回之也！
而谦之顾犹歉然，欲以猛省寡过，此正吾谦之之所以为不可及 也。欣叹欣叹！
学绝道丧之余，苟有兴起向慕于是学者，皆可以为同志，
不必铢称寸度而求其尽合于此，以之待人可也。若在我之所以 为造端立命者，则不容有毫发之或爽矣。道一而已，仁者见之 谓之仁，知者见之谓之知。释氏之所以为释，老氏之所以为老，
百姓日用而不知，皆是道也，宁有二乎？今古学术之诚伪邪正，
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何啻碔砆美玉！然有眩惑终身而不能辩者，正以此道之无二，
而其变动不拘，充塞无间，纵横颠倒，皆可推之而通。世之儒 者，各就其一偏之见，而又饰之以比拟仿像之功，文之以章句 假借之训，其为习熟既足以自信，而条目又足以自安，此其所 以诳己诳人，终身没溺而不悟焉耳！然其毫厘之差，而乃致千 里之谬。非诚有求为圣人之志而从事于惟精惟一之学者，莫能 得其受病之源而发其神奸之所由伏也。若某之不肖，盖亦尝陷 溺于其间者几年，伥伥然既自以为是矣。赖天之灵，偶有悟于 良知之学，然后悔其向之所为者，固包藏祸机，作伪于外，而 心劳日拙者也。十余年来，虽痛自洗剔创艾，而病根深痼，萌 蘖时生。所幸良知在我，操得其要，譬犹舟之得舵，虽惊风巨 浪颠沛不无，尚犹得免于倾覆者也。夫旧习之溺人，虽已觉悔 悟，而其克治之功，尚且其难若此，又况溺而不悟，日益以深 者，亦将何所抵极乎！以谦之精神力量，又以有觉于良如，自 当如江河之注海，沛然无复能有为之障碍者矣！默成深造之余，
必有日新之得，可以警发昏惰者，便间不惜款款示及之。
五 丙戌
张、陈二生来，适归余姚祭扫，遂不及相见，殊负深情也。
随事体认天理，即戒慎恐惧功夫，以为尚隔一尘，为世之所谓 事事物物皆有定理而求之于外者言之耳。若致良知之功明，则 此语亦自无害，不然即犹未免于毫厘千里也。来喻以为恐主于
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事者，盖已深烛其弊矣。寄示甘泉《尊经阁记 》，甚善甚善！
其间大意亦与区区《稽山书院》之作相同 。《稽山》之作，向 尝以寄甘泉，自谓于此学颇有分毫发明。今甘泉乃谓“ 今之谓 聪明知觉，不必外求诸经者，不必呼而能觉” 之类，则似急于 立言，而未暇细察鄙人之意矣。后世学术之不明，非为后人聪 明识见之不及古人，大抵多由胜心为患，不能取善相下。明明 其说之已是矣，而又务为一说以高之，是以其说愈多而惑人愈 甚。凡今学术之不明，使后学无所适从，徒以致人之多言者，
皆吾党自相求胜之罪也。今良知之说，已将学问头脑说得十分 下落，只是各去胜心，务在共明此学，随人分限，以此循循善
皆吾党自相求胜之罪也。今良知之说，已将学问头脑说得十分 下落，只是各去胜心，务在共明此学，随人分限，以此循循善