静心录之二 文录二
书二
始正德辛巳至嘉靖乙酉
与邹谦之 辛巳
别后德闻日至，虽不相面，嘉慰殊深。近来此意见得益亲 切，国裳亦已笃信，得谦之更一来，愈当沛然矣。适吴守欲以 府志奉渎，同事者于中、国裳、汝信、惟浚、遂令开馆于白鹿。
醉翁之意盖有在，不专以此烦劳也。区区归遁有日，圣天子新 政英明，如谦之亦宜束装北上，此会宜急图之，不当徐徐而来 也。蔡希渊近已主白鹿，诸同志须仆已到山，却来相讲，尤妙。
此时却匆匆不能尽意也，幸以语之！
二
王阳明全集 ·４１３·
乙酉
乡人自广德来，时常得闻动履，兼悉政教之善，殊慰倾想。
远使吊赙，尤感忧念之深。所喻 ：“ 猝临盘错，盖非独以别利 器，正以精吾格致之功耳 ” ，又能以怠荒自惧，其进可知矣。
近时四方来游之士颇众，其间虽甚鲁钝，但以良知之说略加点 掇，无不即有开悟，以是益信得此二字真吾圣门正法眼藏。谦 之近来所见，不审又如何矣？南元善益信此学，日觉有进，其 见诸施设，亦大非其旧。便间更相将掖之，固朋友切磋之心也。
方治葬事，使还，草草疏谢不尽。
与夏敦夫 辛巳
不相见者几时，每念吾兄忠信笃厚之资，学得其要，断能 一日千里。惜无因亟会，亲睹其所谓历块过都者以为快耳。
昔夫子谓子贡曰 ：“ 赐也，汝以予为多学而识之者与？”
对学，乃不有要乎！彼释氏之外人伦，遗物理，而堕于空寂者，
固不得谓之明其心矣；若世儒之外务讲求考索，而不知本诸其 心者，其亦可以谓穷理乎？此区区之心，深欲就正于有道者。
因便辄及之，幸有以教我也。
区区两年来血气亦渐衰，无复用世之志。近始奉敕北上，
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将遂便道归省老亲，为终养之图矣。冗次不尽所怀。
与朱守忠 辛巳
乍别忽旬余。沿途人事扰扰，每得稍暇，或遇景感触，辄 复兴怀。赍诏官来，承手札，知警省不懈，幸甚幸甚！此意不 忘，即是时时相见，虽别非别矣。道之不明，皆由吾辈明之于 口而不明之于身，是以徒腾颊舌，未能不言而信。要在立诚而 已。向日谦虚之说，其病端亦起于不诚。使能如好好色，如恶 恶臭，亦安有不谦不虚时邪？虞佐相爱之情甚厚，别后益见其 真切，所恨爱莫为助。但愿渠实落做个圣贤，以此为报而已。
相见时以此意规之。谦之当已不可留，国裳亦时时相见否？学 问之益，莫大于朋友切磋，聚会不厌频数也。明日当发玉山，
到家渐可计日，但与守忠相去益远，临纸怅然！
与席元山
辛巳
向承教札及《鸣冤录 》，读之见别后学力所到，卓然斯道 之任，庶几乎天下非之而不顾，非独与世之附和雷同从人非笑
王阳明全集 ·４１５·
者相去万万而已。喜幸何极！中间乃有须面论者，但恨无因一 会。近闻内台之擢，决知必从铅山取道，而仆亦有归省之便，
庶得停舟途次，为信宿之谈，使人候于分水，乃未有前驱之报。
驻信城者五日，怅怏而去。天之不假缘也，可如何哉！
大抵此学之不明，皆由吾人入耳出口，未尝诚诸其心身。
譬之谈饮说食，何由得见醉饱之实乎？仆自近年来始实见得此 学，真有百世以俟圣人而不惑者。朋友之中，亦渐有三数辈笃 信不回。其疑信相半，顾瞻不定者，多以旧说沈痼，且有得失 毁誉之虞，未能专心致志以听，亦坐相处不久，或交臂而别，
无从与之细说耳。象山之学简易直截，孟子之后一人。其学问 思辩、致知格物之说，虽亦未免沿袭之累，然其大本大原断非 余子所及也。执事素能深信其学，此亦不可不察。正如求精金 者必务煅炼足色，勿使有纤毫之杂，然后可无亏损变动。盖是 非之悬绝，所争毫厘耳。
用熙近闻已赴京，知公故旧之情极厚，倘犹未出，亦劝之 学问而已。存心养性之外，无别学也。相见时亦望遂以此言致 之。
答甘泉 辛巳
世杰来，承示《学庸测 》，喜幸喜幸！中间极有发明处，
但于鄙见尚大同小异耳。“ 随处体认天理” 是真实不诳语 ，鄙 说初亦如是，及根究老兄命意发端处，却似有毫厘未协，然亦
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终当殊途同归也。修齐治平，总是格物，但欲如此节节分疏，
亦觉说话太多。且语意务为简古，比之本文反更深晦，读者愈 难寻求，此中不无亦有心病？莫若明白浅易其词，略指路径，
使人自思得之，更觉意味深长也。高明以为何如？致知之说，
鄙见恐不可易，亦望老兄更一致意，便间示知之。此是圣学传 心之要，于此既明，其余皆洞然矣。意到恳切处，不得不直，
幸不罪其僭妄也！
叔贤《 大学 》、《洪范》之说，其用力已深，一时恐难转 移，此须面论，始有可辩正耳，会间先一及之。去冬有方叟者 过此，传示高文，其人习于神仙之说，谓之志于圣贤之学，恐 非其本心。人便，草草不尽。
答伦彦式 辛巳
往岁仙舟过赣，承不自满足，执礼谦而下问恳，古所谓敏 而好学，于吾彦式见之。别后连冗，不及以时奉问，极切驰想！
近令弟过省，复承惠教，志道之笃，趋向之正，勤卷有加，浅 薄何以当此？悚息悚息！
谕及“ 学无静根，感物易动，处事多悔 ” ，即是三言，尤 是近时用工之实。仆罔所知识，何足以辱贤者之问！大抵三言 者，病亦相因。惟学而别求静根，故感物而惧其易动，感物而 惧其易动，是故处事而多悔也。心，无动静者也。其静也者，
以言其体也；其动也者，以言其用也。故君子之学，无间于动
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静。其静也，常觉而未尝无也，故常应；其动也，常定而未尝 有也，故常寂；常应常寂，动静皆有事焉，是之谓集义。集义 故能无祇悔，所谓动亦定，静亦定者也。心一而已。静，其体 也，而复求静根焉，是挠其体也；动，其用也，而惧其易动焉，
是废其用也。故求静之心即动也，恶动之心非静也，是之谓动 亦动，静亦动，将迎起伏，相寻于无穷矣。故循理之谓静，从 欲之谓动。欲也者，非必声色货利外诱也，有心之私皆欲也。
故循理焉，虽酬酢万变，皆静也。濂溪所谓“ 主静 ” ，无欲之 谓也，是谓集义者也。从欲焉，虽心齐坐忘，亦动也。告子之 强制正助之谓也，是外义者也。虽然，仆盖从事于此而未之能 焉，聊为贤者陈其所见云尔。以为何如？便间示知之。
与唐虞佐侍御 辛巳
相与两年，情日益厚，意日益真，此皆彼此所心喻，不以 言谢者。别后又承雄文追送，称许过情，末又重以传说之事，
所拟益非其伦，感作何既！虽然，故人之赐也，敢不拜受！果 如是，非独进以有为，将退而隐于岩穴之下，要亦不失其为贤 也已，敢不拜赐！昔人有言 ：“ 投我以木桃，报之以琼瑶 。”
今投我以琼瑶矣，我又何以报之？报之以其所赐，可乎？
说之言曰 ：“ 学于古训乃有获 。” 夫谓学于古训者，非谓 其通于文辞，讲说于口耳之间，义袭而取诸其外也。获也者，
得之于心之谓，非外铄也。必如古训，而学其所学焉，诚诸其
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身，所谓“ 默而成之” ，“ 不言而信 ” ，乃为有得也。夫谓逊 志务时敏者，非谓其饰情卑礼于其外，汲汲于事功声誉之间也。
其逊志也，如地之下而无所不承也，如海之虚而无所不纳也；
其时敏也，一于天德，戒惧于不睹不闻，如太和之运而不息也。
夫然，百世以俟圣人而不惑，溥博渊泉而时出之，言而民莫不 信，行而民莫不悦，施及蛮貊，而道德流于无穷，斯固说之所 以为说也。以是为报，虞佐其能以却我乎？孟氏云 ：“ 责难之 谓恭 ” 。吾其敢以后世文章之士期虞佐乎？颜氏云 ：“ 舜，何 人也？予，何人也？” 虞佐其能不以说自期乎？人还，灯下草 草为谢。相去益远，临楮怏悒！
答方叔贤
辛巳
承示《大学原 》，知用心于此深密矣。道一而已，论其大 本大原，则《六经》、《四书》无不可推之而同者，又不特《洪 范》之于《大学》而已。此意亦仆平日于朋友中所常言者。譬 之草木，其同者，生意也；其花实之疏密，枝叶之高下，亦欲 尽比而同之，吾恐化工不如是之雕刻也。今吾兄方自喜以为独 见新得，锐意主张是说，虽素蒙信爱如鄙人者，一时论说当亦 未能遽人。且愿吾兄以所见者实体诸身，必将有疑；果无疑，
必将有得；果无得，又必有见；然后鄙说可得而进也，学之不 明几百年矣。近幸同志如甘泉、如吾兄者，相与切磋讲求，颇 有端绪。而吾兄忽复牵滞文义若此，吾又将谁望乎？君子论学，
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固惟是之从，非以必同为贵。至于入门下手处，则有不容于不 辩者，所谓毫厘之差千里之谬矣。致知格物，甘泉之说与仆尚 微有异，然不害其为大同。若吾兄之说，似又与甘泉异矣。相 去远，恐辞不足以达意，故言语直冒，不复有所逊让。近与甘 泉书，亦道此，当不以为罪也。
二 癸未
此学蓁芜，今幸吾侪复知讲求于此，固宜急急遑遑，并心 同志，务求其实，以身明道学。虽所人之途稍异，要其所志而 同，斯可矣。不肖之谬劣，已无足论。若叔贤之于甘泉，亦乃 牵制于文义，纷争于辩说，益重世人之惑，以启呶呶者之口，
斯诚不能无憾焉！忧病中不能数奉问，偶有所闻，因谦之去，
辄附此。言无伦次。渭先相见，望并出此。
与杨仕鸣
辛巳
差人来，知令兄已于去冬安厝，墓有宿草矣，无由一哭，
伤哉！所委志铭，既病且冗，须朋友中相知深者一为之，始能
王阳明全集 ·４２０·
有发耳。
喻及“ 日用讲求功夫，只是各依自家良知所及，自去其障，
扩充以尽其本体，不可迁就气习以趋时好 。” 幸甚幸甚！果如 是，方是致知格物，方是明善诚身。果如是，德安得而不日新！
业安得而不富有 ！谓“ 每日自检，未有终日浑成片段” 者，
亦只是致知工夫间断。夫仁，亦在乎熟之而已。又云 ：“ 以此
亦只是致知工夫间断。夫仁，亦在乎熟之而已。又云 ：“ 以此