風水堪輿相關研究與分析

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地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。」 可見「陰陽」

哲學思想是廣泛影響著中華民族，不僅是風水的觀念，也廣泛存在於道家、儒家 思想甚至是中醫理論中。

（二） 太極

哲學家周敦頤（n.d.）在他的著作太極圖說一書中闡釋了他所認為的世界觀：

「無極而生太極，太極而生陽，動極而靜。靜極復動，一動一靜，互為其根；分 陰分陽，兩儀立焉。」他的論述說明瞭由太極分化形成天地的過程，陰陽互相為 彼此的根本，「兩儀」就是「天地」的意思。圖 2-1. 的太極兩儀圖是以黑白兩色 分別代表陰陽，圓中黑白各佔一半，兩個半邊的圖案外形有如標點符號「，」，

一正一反地組合，形成具有旋轉循環流動感的圓形。而黑色的半邊中有一個白點，

白色的半邊中又有一黑點，這象徵著陰中存在陽、陽中存在陰，陰與陽是互為根 本，陰與陽是共存無法分開的。

圖 2-1. 太極兩儀圖

資料來源：維基百科，取自 zh.wikipedia.org/wiki/太極

（三） 氣

說文解字（許慎，n.d.）中對「氣」的解釋：「氣，雲氣也，象形。一曰息也，

或作氣、炁。」（「炁」字音同氣）。「氣」的觀念在中國古代廣泛出現在許多 學理上，像是中醫的「氣血、元氣」、書畫藝術的「氣韻」、武術的「氣功」、

道教的「精氣」，以及在風水中的「地氣、氣脈」…等。「氣」的哲學思想對中 華文化影響深厚，在各類典籍、學派中都有關於「氣」的論述。例如：

西周的太史伯陽父以陰陽的概念來解釋地震的發生，是因為陰氣、陽氣失序 所造成。他說道：「夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏而不能 出，陰迫而不能烝，於是有地震。」；明代儒學家羅欽順（n.d.）則認為「氣」是

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宇宙萬物的根本，他說：「通天地，亙古今，無非一氣而已。」；而唐代醫學家 王冰（n.d.）則說「人以天地之氣生，四時之法成。」認為人類是由天地之「氣」

所生成的。

「氣」在風水中的意義，可從葬經（郭璞，n.d.）中得知，是在於氣脈走向與 聚氣的重要性：「葬者乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行 之使之有止，故謂之風水。」 此外，靈城精義（何溥，n.d.）中說道「以龍為地 氣，以水為天氣。」也就是好的處所，要有龍帶來地氣，有水帶來天氣。

（四） 四象

在中國傳統思想中以「四象」：青龍、白虎、朱雀、玄武（如圖 2-2.），分 別對應東、西、南、北四個方位。而葬經（郭璞，n.d.）中以「四象」來說明墓地 前後左右的山形如下：「夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。此 言前後左右之四獸，皆自立穴處言之。」所以常言道「左青龍（東方）、右白虎

（西方）、前朱雀（南方）、後玄武（北方）」。

圖 2-2. 漢長安城的四砂神瓦當

資料來源：于希賢（2006：17）。法天象地-中國古代人居環境與風水。

（五） 五行

「五行」是古以來華人看待世界的一種分類系統觀，在風水堪輿、中醫、相 術、命理、和占卜上都有出現「五行」的概念。「五」指的是五種自然界的物質 屬性：金、木、水、火、土，｢行」指的是運動不息，五行就是五種物質的關係和 運動變化（于希賢，2006：61）。「五行」一詞，最早出現於先秦古籍尚書-洪範

（n.d.）中：「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火 曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。」。古人認為「五行」各自具備不同 的性質，例如「水」是寒涼、滋潤的屬性；「火」則是炎熱、向上的屬性；「木」

10 賢，2006：63）。

戰國晚期陰陽家學派創始者與代表人物鄒衍（約前305-240）則提出了五德終 始的理論，以五行彼此之間所衍生出相生相剋的關係，藉以描述朝代的興衰、歷 史的變遷（陳學霖，2010：116）。

二、巒頭派

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河川之流轉，巒頭的觀念構成中國人為自然環境的一種概念性架構，可說是中國 人的空間觀，風水家們在由山脈與河川構成的各種景觀中找出了一種基本形態，

認定其環境形相與生氣間的關係。

黃石公（n.d.）在青囊經中卷說：「天有五星，地有五行，天分星宿，地列山 川，氣行於地，形麗於天，因形察氣，以立人紀。」 風水堪輿家以「五星」也就 是五行的特性來分類山巒的形貌。以金圓、木直、水曲、火尖、土方，分別表示 圓潤飽滿、端直挺拔、曲折逶迆、尖銳上聳、端方厚重等五種山的形狀（請見圖 2-3. 與 2-4. ）。若五種山形能按五行相生的方式排列便是「生龍」的地形，「生 龍」是指有生氣、有生命力的龍脈。

圖 2-3. 五星山形圖

資料來源：漢寶德（2006：61）。風水與環境。（原始出處：新刻地理天機會元正篇葬經卷 之三）

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圖 2-4. 五星歸垣圖

資料來源：梁貴博（2013：86）。龍穴砂水圖解-風水透視。

（二） 龍

「龍」，也就是「龍脈」，在風水堪輿的術語中稱山脈為「龍脈」。從字面 上可知，「脈」即是經脈、血管。古人以龍綿長盤旋的形象連結綿延起伏的山脈，

陰陽二宅全書說「地脈之行止起伏曰龍」（姚廷鑾，1754：13）。

管氏地理指蒙（管輅，n.d.）中說道：「指山為龍兮，象形勢之騰伏，猶易之

『亁』兮，比剛健之陽德，雖潛見之，有常奕飛躍。」古人認為山脈的起伏有如 龍的翻騰起伏、蟠延之貌。

上文中的「形勢」是風水特有的名詞，根據葬經（郭璞，n.d.）的說明：「千 尺為勢，百尺為形，勢言闊遠，形言淺近。」也就是以「穴」位為基準，從遠距 離綿延而至且寬闊的山稱為「勢」，坐落在近距離、較淺矮的山稱為「形」。「巒 頭派」講究的是山的「形」與「勢」，所以才有另一名稱為「形勢派」。

風水概念中山脈必須要主次朝拱、有來去之勢，使整體區域形成一定的氣局、

氣流走勢，這也就是所謂的來龍去脈的典故。王德薰（1976）說明龍脈的序位與 分支如下：「山龍發脈處謂之祖，有始祖、有遠祖、有宗祖、有太祖、有高祖、

有少祖，近穴處則謂之父母山。龍脈就如樹幹，幹有大小，枝亦有大小，粗中有

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嫩也。總之在每一分幹分枝處，卓拔而起者，皆為祖山。」 由上文可知龍脈是如 樹幹般會有分枝，請見圖2-5.。並以宗祖的輩序來標示源頭序位，請見圖2-6.。

王德薰認為從中國龍脈起始於崑崙山，然後分而為四，有一脈北龍、二脈中 龍、以及一脈南龍；南龍從喜馬拉雅山脈，經五嶺山脈，南循粵江達南海，東循 武夷山脈過海峽，經澎湖列島抵臺灣，所以臺灣最源頭的始祖山是崑崙山。王德 薰進一步解釋南龍的山勢，他認為南龍的祖山喜馬拉雅山脈的高度為世界之冠，

所以氣勢磅礡，正因其氣勢高雄，雖然已綿延至大陸的盡頭，還猶有餘力渡海而 形成臺灣的中央山脈；所以說臺灣之山祖是海拔達三千九百九十七公尺的玉山。

風水學認為龍有貴、賤之分，祖山象徵著氣的根源，有源遠則流長，根深則 葉茂之意，所以祖山越遠則越貴；而龍又可分為主龍與支龍：主龍是地區中最高 的山脈，也是其他小山的支柱，例如臺灣的玉山；支龍是主龍的一道支脈；並非 有龍脈就有好風水，龍脈必須是有生龍才行，而生龍指的是有生氣、有生命力，

形勢奔騰翻滾、蜿蜒起伏、東遊西走、姿態萬千、形如蛟龍的山脈；相反地，死 龍則是指形勢僵直如屍、體態單調、形同死蛇的山脈（于希賢，2006）。

圖 2-5. 龍脈分支

資料來源：梁貴博（2013：60）。龍穴砂水圖解-風水透視。

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圖 2-6. 龍脈的流向

資料來源：于希賢（2006：60）。法天象地-中國古代人居環境與風水。

（三）砂

「砂」，指的是指「穴」周圍環繞的群山，又稱「護砂」。風水中，認為「穴」

的背面以及左右若有環抱的群山，可以使凝聚的生氣不致被風吹散，屋舍也不會 受到大風的吹刮。

于希賢（2006：121）說明「砂」與「穴」的關係，他認為環繞「穴」的群山 體均具結著生氣，「砂」的型態與位置決定了生氣的數量，在眾多類型的護砂當 中，以「四神砂」最為重要，而其中的青龍砂與白虎砂對於「收氣擋風」作用甚 大。所以常言道左青龍、右白虎；二砂左輔、右弼地輔助著主山。葬經（郭璞，

n.d.）中說明穴周圍的四座山形最好是：「玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍婉蜒，白虎 馴俯。」

1. 玄武：位於穴位後方也就是龍脈之末端的砂稱為主山，山勢需猶如低垂之 龍頭狀。

2. 青龍：座落在穴位左側的山叫龍砂，又稱為上砂，山形以婉蜒為佳。

3. 白虎：座落在穴位右側的山叫作虎砂，又稱為下砂，山形以有如低頭俯伏 的老虎為佳。

4. 朱雀：位於穴位前方，分案山與朝山，較近且小的是案山，案山與朝山朝 揖、層疊，活潑有如翔舞之勢。

（四） 水

「水」，指的是「穴」前有水。水可以是池塘、溪澗、河流、海洋，但必須 環抱著「穴」，並且是流動的水才是屬吉，同樣也是為了使生氣凝聚在「穴」內。

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圖 2-8.為筆者外公徐永任手繪整理之水抱、砂環的吉穴圖，依據地貌特徵來 命「穴」名，如「蓮花結穴」，並分析形勢所呈現的意義如來龍、巒頭形體、砂 環方式來推論穴位的福澤為何。

圖 2-8. 徐永任手抄穴位圖 資料來源：徐永任（n.d.）手抄本

從理想風水格局圖（圖2-9.）中可觀察到傳統觀念坐北朝南的居處（穴）必須：

1. 龍：北背靠山，以阻擋冬季北來寒氣。

2. 水：南面水，以接納夏季南來涼風，而且屋舍須坐落於緩坡，以避免洪災。

3. 砂：左右有較低矮的青龍、白虎山環抱，不會阻擋陽光，並可形成局部小 氣候。

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① 玄武，後山，背山，樂山，枕山

② 青龍，左翼，左輔

③ 白虎，右翼，右弼

④ 朱雀，賓山，前山

圖 2-9. 理想風水格局

資料來源：于希賢（2006：111）。法天象地-中國古代人居環境與風水。

根據于希賢（2006：281）的「村鎮選址與生態關係圖」（圖2-10）可觀察到 符合「龍、穴、砂、水」原則的風水美地是具有以下特點的宜居地點：良好日照 與排水、水上聯繫便利、既能迎夏日南風又可擋冬日寒流、以及能夠有水土保持 調節小氣候。童年時朗朗上口的兒歌：「我家門前有小河，後面有山坡。山坡上 面野花多，野花紅似火。小河裡，有白鵝，鵝兒戲綠波。戲弄綠波，鵝兒快樂，

昂首唱清歌。」（作詞/曲不詳，n.d.）也正是描述著具備了風水概念的美好家園情

昂首唱清歌。」（作詞/曲不詳，n.d.）也正是描述著具備了風水概念的美好家園情