重點
孝有不同層次，相對外在形式，內心的敬意才是最 重要的。
今時今日，很多人以為供養父母，給予他們生活費，
就算盡了孝道。其實，用錢財養活父母，只是最基 本的孝行。要孝順父母，還需要付出情感，要陪伴 他們，尊敬他們，多徵詢他們意見，多加溝通，而 不僅僅是依靠金錢。此外，還要修養自身言行，不 讓父母擔心，更不應連累他們受辱。因此，即使給 予父母很多金錢，但不願付出情感，不予尊重，父 母也不會感到欣慰；相反，即使沒有物質享受，但 若能發自真心地愛護他們，就算只有一句簡單的關 心問候，也能讓父母倍感欣慰。
思考題
孝順與否，首重心意。小朋友即使能力有限，
金錢不足，只要有心，便可以讓父母歡喜不 已。想一想，你可以做些甚麼事讓父母高興 呢？請與大家分享想法。
父母一直在照顧你，無微不至，你知道嗎？
當有一天，父母年老不便時，你會反過來照
顧他們嗎？會如何照顧呢？請想一想，與大
家分享想法；回家後，也請將你的心意告訴
父母。
補充
曾子以孝聞名，為《二十四孝．囓 [五結切，音 近「醃」，ngit9]指心痛》的主角，其文曰：「周曾參，字子輿，事母至孝。參嘗採薪山 中，家有客至。母無措，望參不還，乃嚙其 指。參忽心痛，負薪而歸，跪問其故。母曰：
『有急客至，吾嚙指以悟汝爾。』」詩曰：
「母指才方嚙，兒心痛不禁。負薪歸未晚，
骨肉至情深。」教師可以「囓指心痛」的故 事為綱，精選《二十四孝》的其他故事講解，
並播放相關動畫，以加強學生印象。
子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養
（讓）。至於犬馬，皆能有養（讓）；不 敬，何以別乎？」
子游問孝道。孔子說：「今人所謂行孝，
只求能夠供養父母。但就算是犬馬，都能 夠得到飼養；若不心存敬意地孝順雙親，
那養活父母與飼養犬馬，又有何別呢？」
子游：言偃（前506-前443），字子游，春秋末 吳國人，較孔子小四十五歲，為其七十二弟子中 唯一南方人。子游為孔門十哲之一，特習於禮，
尤以文學著名。
養 [讓，joeng6]：供養，傳統慣讀去聲。陸德明
《經典釋文》「能養」下注曰：「羊尚反。下及 注『養人』同。」
犬馬皆能有養：此句歷來有不同解法，或謂犬馬 皆能養活人，而人養活人，若不存敬意，便與犬 馬養人無異；又或謂犬馬與人一樣，皆能養活自 己雙親。其實不然。此句當如字訓，謂人能養活 雙親，亦能養活犬馬，若無敬意，則兩者無別。
子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟 子服其勞；有酒食（飼），先生饌
（算），曾（真）是以為孝乎？」
子夏問孝道。孔子說：「子女在父母 尊長前保持愉悅的容色，是件難事。
有事情，由年輕人效勞；有酒水食物，
讓長輩先吃喝，難道這就算是孝嗎？」
子夏：卜商（前507-約前420），字子夏，春 秋末衛國人，較孔子小四十四歲。子夏擅詩 學，與子游並列孔門十哲文學科。
色難：此句歷來存有二說，一說指子女侍奉 父母時的自身容色，如《禮記．祭義》曰：「孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有 愉色，有愉色者必有婉容。」可為注腳。另 一說謂子女要侍奉父母他們的容色，後漢經 學家如包咸、馬融等，均採此說。兩說相較，
以前者較為合理。
食 [飼，dzi6] ：拿東西給他人吃，
傳統慣讀去聲，陸德明《經典釋
文》注曰：「食，音嗣。」惟今
人多如字讀為飲食之食。
饌 [算，syn3]：本指準備食物，引申指吃喝。「饌」今 音「賺」，惟傳統慣讀「算」音。《說文》曰：「䉵，
具食也。从食，算聲。饌，䉵或从巽。」「饌」古作
「䉵」，「算」為聲符，後替換為音近的「巽」；本義 為布置食物，將菜餚陳列於飯桌，引申有準備齊全之意。
陸德明《經典釋文》於「先生饌」下注曰：「上眷反。
馬云：『飲食也。』鄭作『餕』，音俊，食餘曰餕。」
所謂「上眷反」，即讀「算」音。又，漢人鄭玄據《魯 論》張禹、包咸、周氏篇章，並參《齊論》及《古論》
注解《論語》，《經典釋文》引其注本異文作「餕」，
義為食餘。若從此本，則此句可讀為「有酒，食先生 餕」，意指酒菜應由長輩先享用，弟子則食其餘。
曾 [增，dzang1]：副詞，難道，竟然。「曾」，俗讀為「層」，如楊伯峻《論語譯注》云：
「曾──音層，céng，副詞，竟也。」非是。
王引之《經傳釋詞》特立「曾」字條辨之曰：
「曾，音『增』，此『曾是以為孝乎』之
『曾』。俗讀如『層』，非也。」陸德明
《經典釋文》亦注曰：「曾，音增。」
重點
兩位學生同樣問孝，而孔子回答不一，可見 其因材施教的特點。
孝重在內心的敬意，而非外在形式，亦不在 於物質多寡。即使以金錢供養父母，照顧父 母起居飲食，若沒有敬意，就不算是孝順。
都市人生活繁忙，壓力不小，要時刻保持和 顏悅色，未必容易。惟孝順之本，在於尊敬 父母，致力使其歡樂愉快，不使其擔憂受辱。容色不佳，會讓父母緊張擔心，甚或覺得受 辱，故非孝子所為。
思考題
你有養小動物嗎？你如何照顧他們？
你覺得照顧家人與飼養動物，有甚 麼不同呢？
你有試過因神情或語氣欠佳而被父 母責罵嗎？將心比己，如果有人一
臉厭惡地盯著你，你會感到不快嗎？
補充
本章所引，與前述《孝經．開宗明義》曰：
「大孝尊親，其次弗辱，其下能養。」可 以互相比照。
對於「色難」的批判，是一個很值得探討 的課題，其中又涉及「禮」的思想。《禮 記．檀弓》有「不食嗟來之食」的故事，
可以合觀。
除上引〈為政〉兩則外，《論語》還有不少提到孝 行的內容，如
〈學而〉曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎 愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」可與《弟 子規》相比照。
又曰：「孟懿子問孝。子曰：『無違。』」「孟武
〈為政〉伯問孝。子曰：『父母唯其疾之憂。』」
〈里仁〉：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」
「父母在，不遠遊。遊必有方。」「父母之年，不 可不知也。一則以喜，一則以懼。」俱可擇而講述，
引導學生討論。
簡介
孟郊，字東野，中唐詩人。現存詩歌約500餘首，多
為五言短篇古詩，沒有律詩作品。唐代苦吟詩人代表。
《遊子吟》為一首押平聲微韻的五言古詩，寫於溧
[律，loet9]陽（今江蘇溧陽市）。孟郊早年漂泊流離，
貧困潦倒，直到五十歲時才得到一個溧陽縣尉的卑微 職位，於是將母親接來同住。詩人苦感自己仕途失意，
半生飽嘗世態炎涼，此時愈覺親情可貴，於是創作出 這首感人肺腑的千古名作，以人人眼中熟見之景，抒 發人人胸中熟悉之情，歌頌母愛的光輝與偉大，情動 於中，巧妙自然。
慈母手中線，遊子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報得三春暉。
慈母手中的針線，一針針地織成遊子身上的 衣裳。
遊子即將上路，慈母密密地縫衣，深恐孩子 長期在外，無人料理。
有誰敢說，子女像小草那樣微弱的孝心，能
夠報答得了像春暉普澤的慈母恩情呢？
遊子：古代稱遠游旅居的人為遊子。此指詩人自己，
泛指其他離鄉的遊子。案：「遊子」，又作「游
子」。考《說文》不收「遊」字，惟「游」字下曰：
「 （游），旌旗之流也。从 ，汓聲。
（ ），古文游。」是「游」另有从「辵（辶）」
之古文「 」，疑即為「遊」之省文。
段玉裁《說文解字注》云：「旗之游如水之流。故 得偁流也。……引伸爲出游、嬉游。俗作遊。……
从辵者，流行之義也；从 者，汓省聲也。俗作
『遊』者，合二篆為一字。」則以「遊」為「游」
之俗字。今二字並見，「游」、「遊」通用。
寸草：小草，比喻子女。
心：語帶雙關，既指草木的莖幹，
亦指子女的心意。
三春暉：舊稱農曆正月為孟春，二
月為仲春，三月為季春，合稱三春。
暉，陽光。此以春天燦爛的陽光，
比喻母愛有如春天溫暖、和煦的陽
光般照耀著子女。
重點
本詩前四句，直接敍述母愛的無微不至，是詩中「賦」
的手法，明白暢快。末句以小草比喻自己，則以比興之 法作結，又得含蓄蘊藉之情趣。
慈母對子女的關愛，是無所不在，無微不至的，但是並 不容易描摹形容。詩人以「密密縫」一句，將母愛具體 形象化，成功表現出慈母擔心孩子在外受凍、衣服不耐 穿，於是一針一線細細密密地趕縫衣服，以防孩子遲歸 受苦之情。慈母對子女的耐心、苦心、細心、關心與愛 心，發揮得淋漓盡致，令人至深感動！
「寸草心」永遠不能報答「三春暉」，其道理人盡皆知，
如果平白直述，了無趣味。但詩人以疑問句作為收結，
讓人自我反思，留下悠然不盡的餘韻，相當高妙。
補充
全詩重點不在縫衣此一形式，而在於母親對 子女的關懷與緊張。今時今日，未必每位母 親皆會為子女縫衣，但關愛子女之情，千古 如一。教師講授時，宜稍加發揮，如以父母 為子女添衣，闡論其關懷之情。另外，也可 讓學生反思，自己有無試過被父母叮嚀添衣 的經驗？為甚麼父母會如此叮嚀？自己當時 的反應如何，有否表現不滿？如有，這恰當 嗎？如不恰當，以後應當如何？思考題
作者將母愛比喻為「春天溫暖的陽 光」，你認為是否貼切？為甚麼？
你又會用甚麼來比喻父母之愛呢？
試加以發揮。
你有沒有試過被父母叮嚀添衣的經
驗？你當時的反應如何？你知道他
們為何要如此叮嚀嗎？
白居易，字樂天，號「香山居士」，中唐著名詩人。白居 易詩風淺顯易懂，平易近人，內容偏重描寫社會現實，強 調詩的政治功能，力求通俗，以反映民間疾苦為任。
《慈烏夜啼》為一首五言古詩，全詩無對仗句子，採隔句 押韻， 押平聲「侵」韻，一韻到底，寫於白居易四十歲喪 母之時。詩人的母親陳氏，早年守寡，操勞於養家育子，
四十五歲起已體弱多病；往後十幾年間，不斷被心臟病折 磨，最後因跌落坎井而逝世於長安，終年五十七歲。母親 之死，對白居易來說是很大的創傷，於是他在守喪間寫下 這首詩，以寄寓「子欲養而親不待」的悲痛心情。這首詩，
以小我喻示大我，一方面為宣洩個人悲情，一方面亦藉以 諷諭世上不孝的人，提醒世人要及時行孝，貫徹他所堅持 的詩之教化作用。