國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
第四節 章節安排
本論文將分三部分：
第二章〈兩漢官方樂制中的鐘〉利用的史料以傳世文獻為主，著眼於史書所記 載之官方演奏音樂的場合，如：宗廟郊祀、天子宴群臣等，從中梳理鐘於這些場合 的使用情況。
第三章〈兩漢風俗裡的鐘〉主要利用考古出土材料、畫像石，搭配文獻資料的 內容，聚焦於兩漢喪葬風俗及漢人宴饗時有使用鐘的音樂娛樂場合，觀察鐘與擁有 者身分地位、地區喪葬風俗之間的關係。
第四章〈鐘在兩漢的延續與轉變〉則進一步梳理時間軸、區分鐘所扮演的角色，
嘗試找出所謂的「衰落」時間點及可能造成「衰落」的原因。
最後，將於第五章〈餘論〉總結本文討論的成果，並提出一些可以繼續開拓的 問題，期望未來在更多新材料發現後，有機會加以研究、整理與討論。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
第二章：兩漢官方樂制中的鐘
兩漢時期的樂鐘，現今已有不少考古發現，有助學者透過測音、研究器型與製 造技術等方式推測漢初所嘗試建立的樂制。1但今日欲探討鐘作為樂器在兩漢制度裡 的具體使用情形，仍不得不多仰賴傳世文獻。只是在傳世文獻中，論者探討樂制的 重點往往在「雅樂」，或著重於禮樂制度的建立及其意義，因此亦使研究者認為，漢 代雅樂已逐漸式微、古樂幾乎失傳，漢代的帝王似乎更喜愛楚聲，漢人的音樂興趣 也漸轉移至新興的百戲，並進而影響鐘，使鐘的運用在漢代趨於衰落。2
本章將以《史記》、《漢書》與《後漢書》的記載為主，嘗試整理兩漢官方使用 鐘的場合。但由於鐘只是樂器組成之一，文獻不一定特意提及鐘在當時音樂裡的角 色；若有所觸及，也多繼承先秦以來文獻對鐘、磬等金石之樂的認識，將鐘與雅樂 並舉，並未詳細記錄演奏的樂器組成。因此，若想從傳世文獻尋找鐘在兩漢官方音 樂的身影，必須先釐清漢代官方禮樂制度對古代禮樂的繼承與創新，再藉由列舉兩 漢官方演奏音樂的場合，推論是否使用鐘。
1相關研究詳見：王子初，〈西漢三王墓編鐘音律分析（下）〉，《中國音樂》（季刊）2017 年第2期，頁58；王子初，〈海昏侯時代的編鐘：它們見證了「禮樂」的復古與沒落〉，
《中國國家地理》，2016年3期，頁86-91；王清雷，〈也談海昏侯墓編鐘〉，《中國音 樂》，2017年3期，頁83-92。
2相關研究可參考：李建民，《中國古代游藝史——樂舞百戲與社會生活之研究》(台北：
東大圖書，1993)，頁28-43；朱文瑋、呂琪昌共著，《先秦樂鐘之研究》(台北：南天書 局，1994)，頁146-148。
‧
傳第三十九〉，頁2722-2723。6關於儒者如何影響官方禮樂制度的發展，可參考：司馬遷，《史記》，卷一百二十一，〈儒 林列傳第六十一〉，頁3117-3118；班固，《漢書》，卷二十二，〈禮樂志第二〉，頁1030-1034；。
7班固，《漢書》，卷二十二，〈禮樂志第二〉，頁1070-1071。
8班固，《漢書》，卷二十二，〈禮樂志第二〉，頁1033。
9班固，《漢書》，卷二十五下，〈郊祀志第五下〉，頁1253。
‧
10班固，《漢書》，卷二十二，〈禮樂志第二〉，頁1072-1074。
11班固，《漢書》，卷九十九，〈王莽傳第六十九〉，頁4154-4155。
12范曄，《後漢書》（北京：中華書局新校標點本，2000），〈禮儀志第五〉，頁3101-3130。
13范曄，《後漢書》，〈禮儀志第五〉，頁3103。
14范曄，《後漢書》，〈祭祀志第七〉，頁3157。關於東漢初郊祀禮儀延續王莽制度的討 論，邢義田在利用《封禪儀記》和《續漢書‧祭祀志》討論和光武帝封禪過程、特色、
意義和後世評價時，曾指出當時與封禪相關的禮儀應當時可參考漢武帝的舊儀，但因武 帝舊儀與儒家禮儀不合，漢光武帝又需要經典內容建立典禮的正當性和權威性，只好選 擇采用王莽時的儀典和音樂，詳見：邢義田，〈東漢光武帝與封禪〉，收於：邢義田，
《天下一家：皇帝、官僚與社會》(北京：中華書局，2011)，頁177-201。
15班固，《漢書》，卷九十九，〈王莽傳第六十九〉，頁4154-4155。
‧
〈禮樂志第二〉，頁1045；司馬遷，《史記》，卷八，〈高祖本紀第八〉，頁389-390。
18《漢書‧禮樂志》：「又有房中祠樂，高祖唐山夫人所作也。周有房中樂，至秦名曰壽 人。……高祖樂楚聲，故房中樂楚聲也。孝惠二年，使樂府令夏侯寬備其簫管，更名曰
‧
文津出版社，2002)，頁188-191。
19關於漢代官方宗教系統與民間宗教界線模糊的討論，詳見：蒲慕州，〈秦漢帝國之官方 宗教〉，《追尋一己之福：中國古代的信仰世界》(台北：允晨文化，1995)，頁122-139。
而與西漢時郊祀制度相關研究繁多，關於此議題的研究回顧與西漢郊祀制度改革概況，
可參考：甘懷真，〈西漢郊祀裡禮的成立〉，收於：甘懷真，《皇權、禮儀與經典詮釋：
中國古代政治史研究》(上海：華東師範大學出版社，2008)，頁26-58。
20蒲慕州，〈秦漢帝國之官方宗教〉，《追尋一己之福：中國古代的信仰世界》，頁127-128。
21班固，《漢書》，卷二十五，〈郊祀志第五上〉，頁1232。
22班固，《漢書》，卷二十二，〈禮樂志第二〉，頁1045。
‧
店，2005)，頁549-568。24關於孝惠帝「令郡國諸侯各立高祖廟」之史料，見：司馬遷，《史記》，卷八，〈高祖
《人民音樂》，1982年12期，頁12。
‧
《後漢書》，〈禮儀志第五〉，頁3131-3132。
29《後漢書‧禮儀志》「朝會」條注疏所引蔡邕〈禮樂志〉之內容，見：范曄，《後漢書》，
〈禮儀志第五〉，頁3131-3132。
30學者認為黃門鼓吹為外來傳入的音樂，百戲角抵亦屬此類，鼓吹樂所使用的樂器包含：
鼓、簫、茄等，並認為蔡邕所提到的短簫、鐃歌不僅是軍樂，也屬於黃門鼓吹。討論詳 見：李建民，《中國古代游藝史——樂舞百戲與社會生活之研究》，頁80-87；劉德玲，
《兩漢雅樂述論：以典禮音樂為主的考察》，頁213-237。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
記》、《漢書》與《後漢書》記載亦對此三類場合的禮儀多有些許著墨，加上《後漢 書》亦提到關於在某些節氣郊祀時使用鐘的情形，故接下來將分為：祭神祭祖場合 的宗廟郊祀、天子群臣的聚會宴饗二部分，列舉兩漢官方制度裡可能有鐘的禮儀場 合。
（一）宗廟郊祀
1.宗廟儘管當時對宗廟的概念已與先秦過往不同，漢初在用樂及禮儀方面，依舊有延 續周的概念，制定相應的祭祀禮儀與音樂，用以降神、祭祀神明。《漢書‧禮樂志》
便有一段關於漢代宗廟音樂與儀式的記載：
高祖時，叔孫通因秦樂人制宗廟樂。大祝迎神于廟門，奏嘉至，猶古降神之 樂也。皇帝入廟門，奏永至，以為行步之節，猶古采薺、肆夏也。乾豆上，
奏登歌，獨上歌，不以筦弦亂人聲，欲在位者徧聞之，猶古清廟之歌也。登 歌再終，下奏休成之樂，美神明既饗也。皇帝就酒東廂，坐定，奏永安之樂，
美禮已成也。31
祭祀時，由負責祭祀事務的大祝迎神、奏樂降神，接著再奏樂、皇帝入廟門、
歌、奏樂、禮成，且每一個禮儀步驟都搭配演奏相應的音樂。《漢書‧禮樂志》這段 文字亦將所演奏的樂曲與古樂相對照，例：〈嘉至〉如同古代降神之樂、〈永至〉與 古代〈肆夏〉、〈采薺〉相類比。雖然憑藉文字資料無法得知此時使用的樂器是否真 與古樂所使用的樂器相似，但考量此段文字展現出制定與詮釋相關禮儀者期待宗廟 儀式能呼應古禮，故仍可做為一些線索，推測這個場合是否使用鐘。
〈肆夏〉、〈采薺〉典出《周禮‧春官‧樂師》：「有人舞。教樂儀。行以肆夏。趨 以采薺。車亦如之。環拜。以鍾鼓為節」，行與趨之不同在於行走速度，而在此樂舞 場合是藉由鐘鼓的聲音提示節拍、控制行步速度。32漢宗廟祭祀演奏〈永至〉時，
31班固，《漢書》，卷二十二，〈禮樂志第二〉，頁1043。
32鄭玄注、賈公彥疏、十三經注疏委員會整理，《周禮注疏》（北京：北京大學出版社，
2000），卷二十三，〈樂師〉，頁702-703。
‧
33班固，《漢書》，卷二十二，〈禮樂志第二〉，頁1046-1047。
34許慎撰、段玉裁注，《說文解字注》(上海：上海古籍出版社，1981)，〈三篇上．音部．
音〉，頁102。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
指楚地的音樂曲調風格，而非指樂器組合。35先秦時楚地多出土大型編鐘，黃翔鵬 亦曾以先秦楚地曾侯乙墓出土的樂器為例，指出先秦雅樂在曾侯乙宮廷已經沒有多 少地位，曾侯所用多是本地和楚、齊、晉、申等諸侯國各地的音樂，可見在先秦時 楚地有以鐘演奏地方音樂。36因此，若只憑「楚聲」一詞，只能知道所用的音樂曲 調，無法判斷所使用的樂器，高祖廟所奏楚聲是否有鐘，還需要更多線索才可判斷。
再參考《漢書‧郊祀志》記載：宣帝時「廣川國世宗廟殿上有鐘音，門戶大開，
夜有光，殿上盡明。上乃下詔赦天下。」37漢宣帝即位後尊奉武帝為世宗，設於廣 川國的世宗廟即屬於祭祀武帝的郡國廟，雖然此段文字記載重點在於當時發生奇特 現象促使皇帝下詔大赦，卻可因這段文字提到「鐘音」，試著以此推測當時人如何聯 想出現於世宗廟的音樂，或許正因過往宗廟所用音樂有鐘音，時人才有如此聯想。
綜觀上述所列舉文獻對漢官方宗廟音樂的描述，雖少有直接證據判斷宗廟場合 有無使用鐘，但從降神之樂的性質、用音樂提示出入速度的需求加以推測，宗廟儀 式裡應有使用鐘樂。而從現有考古成果來看，若已知漢初繼承秦時禮儀，目前已在 始皇陵地面建築遺址發現一秦樂府鐘，考量此樂府鐘的出土地點，方建軍認為此樂 府鐘應作為演奏祭祀音樂之用。38在洛庄漢墓陪葬樂器坑亦發現編鐘，或許也可以 此作為漢初繼承秦時以鐘祭祀的另一旁證，推測至少漢初祭祀音樂曾使用鐘，且考 量洛庄漢墓墓主身分與官方宗廟祭祀對象不同，可知以鐘祭祀的情況應不只用於官 方宗廟祭祀的場合。39
35黃翔鵬曾利用曾侯鐘的調式研究楚調，說明楚調與周樂之不同，論述詳見：黃翔鵬，〈釋 楚商——從曾侯鐘的調式研究管窺楚文化問題〉，收於：黃翔鵬，《溯流探源：中國傳 統音樂研究》(北京：人民出版社，1993)，頁73-91。
36黃翔鵬，〈雅樂不是中國音樂傳統的主流〉，頁12。
37班固，《漢書》，卷二十五，〈郊祀志第五〉，頁1248。
38方建軍，〈從樂器、音階、音律和音樂功能看秦音樂文化之構成〉，收於：方建軍，《地 下音樂音樂文本的解讀：方建軍音樂考古文集》(上海：上海音樂學院，2006)，頁358。
39洛庄漢墓墓主身分推測為漢初封於齊地的呂國諸侯王，關於洛庄漢墓陪葬編鐘的情況及 相關習俗詳見下一章。
‧
40班固，《漢書》，卷二十二，〈禮樂志第二〉，頁1057-1058。
40班固，《漢書》，卷二十二，〈禮樂志第二〉，頁1057-1058。